丹经武学的修真理论（之三）

丹经武学的修真理论（之三）

李兆生

上期要点：（人博天地宇宙阴阳二气而剖产性命，入乾道为男，入坤道为女。阴阳感而复生，无有穷尽。人类生成性命之后，全靠真元之气推动肾水周流，润泽周身，靠元气推动血液，循经导脉。“顺则凡，逆则圣”，是传统修真积极看待人生的思想。传统的修真理论认为，体内三宝——精气神能聚而不散，人即可长生久视。）

（李真阳所绘制《修真图》中指出“顺则凡，逆则圣”的道理。）

这种有经纬有起始的血脉气机，随着功夫的演化，智者得知其真气归藏在小腹丹田里面，古人将这个归处称作“黄庭”。“积久呈真”，每当真气饱满之后，会产生超常的脉道，或从腹而上升，或经背脊而上行，前后循环，或中起一线，随日月阴阳而产生升降。这则是丹家的“丹脉”现象。体验修脉的研究学者把这种常识称为“内景功夫”。早在晋代，王羲之当年书写《黄庭经》换鹅的故事就是指此（《黄庭经》全称《太上黄庭内景经》）。

（故宫博物院藏宋拓本王羲之书《黄庭经》）

当人们得知这团“元气”能起到“生死”的关键作用时，“培育元气”的手段即应运而生。然而，生命中的这团元气如何才能“久固呈真”而产生质变不再耗散，乃至于在颅腔形成“结晶”？这则是藏传内密的“一指樱红”。研究这门学问的人在常识上则形成了专业体系，谓之“丹经武学”。一旦元气凝成结晶之际，颅腔内会出现耀眼的光芒。这一景象在历史上被称之“慧光”的专习。因光芒如同金子闪光般地灿烂，故人们又名之为“炼金术”，在体内形成生理与心理的变化，此谓之“内脉丹学”。以金石草木用鼎炉烧炼升华而成的物体被誉为“外丹大药”。医家的丸散膏汤丹剂就是这样形成的。这也是历史上炼丹炼汞、金砂白雪的学识，它一直影响了封建帝制多少朝代，数百年岁月（参见《真元宝笈·武库遗真》之引言》）。

（李真阳书作：“祖师法传峨眉山，一指樱红照大千”）

（修真即是澄澈自性心莲、发露真如智慧的光芒。）

在动静修为过程中又分为文武两大脉源，文以明其哲，武以演其身。交综而后，文感“易”而参宗玄慧称儒宗；武练“形”乃悟彻天象言道学，追求“顺天道，合人道”的理智教育。一则因形循理，“读书修福，安分养神”；二则寓理于形，造福社会，立于人事。提出“文章行世大神仙”，“玩易以知吉凶”，以文人三绝诗书画来体现，由传统文人与大自然相合鸣的行动，乃至“智明达化”、“理邃三玄”。泛武者，观文以省心性，操演以壮气魄。与道合真而后，则是“内执丹道”以明修自我，“外显金锋”以善拯其涣（患、灾、争、杀）。归隐而后，观天地以拟自身，观日在天照彻自我，自然天地是由智慧般的太阳照耀。拯世大儒而为良臣扶社稷，济苍生以医哲弘真。

（文章行世大神仙--李真阳先生的部分著作书影）

（忠厚传家久，诗书继世长---腹有文章气自华，文武修持得天真）

王羲之官拜右将军乃武夫习文；李白少爱纵横乃文武侠道于一身；陆游乃文人习武，学剑四十载；苏东坡诚为儒释合一；韩退之实儒道合一；杜甫一生只在儒家境内；伍冲虚、柳华阳为仙佛合宗；赵佶以艺为道文笔绝响；唐太宗文武泛真，参贤释教；孙登隐石窟而食石髓延生；嵇康操琴曾师鬼魂而得广陵散传世；介子推孝五伦绵山被火；张三丰得白云诀，书剑纳为丹道，擅龙形大草，以武传世；吕纯阳警喻世人，“是道仍是儒，称师亦称祖”；张仲景身居太守而著《伤寒论》乃儒行医道；孙思邈伏龙虎，济苍生，以丹医入道，千古尊称“药王”；董永典身葬亲，妻配天仙而得一子，取名仲舒，是为感仙济儒；纵贯岁月，真是“神州瑞气五千年”所呈之者，“五彩云英仗文华”，“海潮送心音”。

（李真阳先生所绘制：张三丰祖师圣像）

史卷经传，演伦岁纳。诸种行操，概言之为完善自我，亦是古人所言之“修真”。或可说通过修整，而产生完臻之自我。让人类从疾苦中走出来，像旭日升天照亮大地一样，给万物以光辉。

丹经武学之父----李兆生（真阳）先生

（李真阳先生在武当山金顶演练丹经武学・循经太极拳）

（旭日赋予万物以光辉）

（大道赋予万物以生机）

（最美心莲似荷花：出淤泥而不染，濯清涟而不妖。