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【十五】形与神 晚唐司空图是反对“极貌以写物”的，他在《二十四诗品.形容》中提出“离形得似”。 （1）即“略形貌而取神骨”。 白居易《池鹤》： 高竹笼前无伴侣，乱鸡群里有风标。 低头乍恐丹砂落，晒翅常疑白雪消。 转觉鸬鷥毛色下，苦恨鹦鹉语声娇。 临风一唳思何事，怅望青田云水遥。 咏物，而缺传神。诗人的性格也不见了。比杜甫《画鹰》逊色远矣： 素练风霜起，苍鹰画作殊。 竦身思狡兔，侧目似愁胡。 绦镟光可摘，轩楹势可呼。 何当击凡鸟，血毛洒平芜。 （胡，猢狲；绦镟，系着金丝的画轴。） 摹鹰之状；“摘”“呼”，绘鹰之神。诗中也能看出杜公雄心壮志。 （2）“神”比“形”重要，“意”比“象”更重要！必须写出诗人的精神，必须寓以作者的思想感情。如曹操《观沧海》： “……水何澹澹，山岛竦峙。……秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。” 这里不仅水似，更有“吞吐宇宙气象”，表现了作者远大抱负和宽广襟怀。 （3）传神隐形、“神行无迹”。 形神关系是诗词创作中最重要的范畴。中国的诗学理论，历来摒弃“认桃无绿叶，辨杏有青枝”（出自北宋诗人石曼卿的《红梅》诗）这一类有形无神、有景无情、只讲形似、不讲神似，拘于形迹、粘着事实，纯客观写景写物，虽切于题而囿于题的假诗。 人们一提咏梅诗，便想起宋人林逋的“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，以为是咏梅绝唱。但读历代诗论，却出人意料---明人李东阳认为“ 林君复（林逋字）‘暗香’‘疏影’为绝唱，亦未见过之者，恨不使唐人咏之耳。杜子美才出一联曰‘幸不折来伤岁暮，若为看去乱乡愁’，格力便别。”（《和裴迪登蜀州东亭送客逢早梅相忆见寄》）。王元美（世贞）认为，杜诗此联才为“古今咏梅第一”。清代仇学鳌在《杜诗详注》中转述杨德周的话，此联“必如此，方不堕咏物劫”。浦起龙在《读杜心解》中说，此诗“本非专咏，却句句是梅。又全不使故实。咏物至此，乃如十地菩萨，未许声闻，辟支问径。”杜甫这两句诗，一从空间，一从时间，只写梅花之神，隐去梅花之形，表现出诗人离乡之愁，令人叫绝。这就是严羽所谓的“无迹而神”。这才是咏物诗的极致。 |
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