东方居士谈风论水·藏风聚气人财两旺

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东方居士谈风论水·藏风聚气人财两旺

在建造村落与祠堂中，长江流域的人民贯彻落实了一种主观意识：风水。至于风水观的产生，起源于一种原始思维，或先民们对地形的原始崇拜。后在实践中，加入了《周易》的精子，又吸收了五行说、阴阳说、八卦说和气说，且互融相合。至汉代，发展成为一套严密的理论体系。唐宋时期，佛、道二教中礼仪和巫祝成分日益深入风水理论，使之变得玄而又玄，带有浓烈的神秘色彩。再后，一方面将阴阳、八卦、太极、气等来自道、儒的观念进行推广，同时，又将其融入丧葬礼仪中。北宋理学家程颐说：“地之美者，则其神灵安，其子孙盛。”风水强调对葬地的选择，是选择阴宅的理论。尔后，从阴宅又向阳宅方向发展了。

有一种理念叫藏风聚气。大地是一个充满灵气的有机体，各部分间相互联系，相互协调。于是，风水说有个基本观点是，“气乘风则散，界水则止”。气胜，兴旺之基础。于是，人们通过择地建祠堂，而使“气”达到“聚之使不散，行之使有止”的目的。

子孙盛，先得安神灵。何以安神灵，必“地之美”，也就是风水要好。风水好，是一切利好的发祥。于是，宗族大聚居，就很讲究风水观在空间形态上的运用了，村落、房屋、祠堂等无一例外。安居，就得趋吉避祸，这是一种大众心理；选址，多依山傍水，营建村舍力求贴近自然、享用自然；构想，讲究天人合一法则，注重与环境的和谐，这代表了中国古代建筑形制的设计原理。尤其是祠堂讲究风水，不外乎是族人翘首企望祖先的保佑，使族运长久，人财两旺。

 

一、 建村安居，透露趋吉心理

“龙要真，穴要低，山要秀，水要抱，向要吉”，这是赣徽人营造古建筑的主题思想。相对而言，这里的地理优势“背山面水”较为明显，为他们古建筑的风水择地提供了丰富的资源条件。古建筑以古民居、古村落为先。赣徽人对村庄风水的虔诚度，或趋吉的大众心理，表现得更是淋漓尽致。

 

（一）婺源古乡村的风水神示

说江西婺源古朴，一点没错。这里拥有中国众多的保存完好的古村落，号称“中国最美的乡村”。游山村就是一个代表。

这个村是婺源县最大的自然村，南、西、北三面都毗邻景德镇。村民生于游山村，可到中国瓷都景德镇城区内有几步之遥。它始建于宋朝太平兴国年间，也就是公元976—984年。《凤游养生记》载：“婺西，距邑百二十里，有山曰凤游，形势巍峨，列为屏障，高三百一十仞，山之巅，有静隐寺。…‥悬崖下有乳泉，从石罅中出，涓涓不息，又名之曰濬源。”可见，游山原名浚源村。

游山村是一个产生传说的地方。其村的由来就有一个传说。据史载，某一天，一只大鸟从东方飞临浚源山上，鸣叫之声响彻云霄。它体形巨大，绿羽长尾，红冠高耸。在鸟鸣声中，一位老者出现在了山巅，他感叹道：“此鸟莫非凤凰耶，凤凰不落无名之地，此大吉大利之兆也。”接着，这位老者鸟瞰到一幅山清水秀的画面，画面中有一条清澈的小溪呈太极图阴阳形穿村而过，如入梦境，于是，就安居在这里，也把山名改为凤游山，村名自然为游山村了。于是，这个传说是一种神示，给游山村的居民以终生受益的吉祥感觉，又在他们的血脉里投下了可以流传百世的心灵影像。于是，村庄傍水依山，山环水复，以太极图阴阳形的溪流为中心。而民居建筑大都顺水延伸，沿两边扩展。其整体布局严格落实着风水思想。

还有一个传说。游山村有一个天井，与天井配套的是天井沟，它从建至今一直有水流动的声音，还有一汪积水常年不干。村民认为，这里无疑就是董氏发脉的源泉所在了。董氏的开基祖本来独门独户居住在浚源山东麓。董家喂养的老母鸡在离家出走一个月后，忽然回家了，而且，还带回了二十多只鸡雏。董家惊喜万分：这是家族发达的旺象啊！于是，在那只老母鸡的引领下，董家人翻越山岭，不辞辛劳，找到了母鸡一个月来孵化小鸡的地方。一看，这里有一口山泉。于是，按照千载难逢的神示，董家人以山泉为起点，圈了一块地，建了一座阳宅，又另建了一座董氏祠堂。

至今，这里没有网吧，村民也不认识麻将，依然保持着古朴与古风。马头墙的沧桑、青石路的曲折，雕花门窗的春秋，天井下的水缸……一切在静静地记录游山村的岁月，以及痕迹。还有，九条晚清的沟水汇入一条小溪，呈S形，在村间穿流，养育着南北两岸的人民。村民说这叫九龙下海。沿溪，数座横卧的小板桥，始建于明清，简朴幽雅，可谓小桥流水，尤为石板桥，石拱桥意趣很深。另有一座跨溪而建的单孔石拱桥，名叫题柱桥。桥上还建有一座凉亭，其两方柱上有幅对联。左联曰：“村大龙尤大隐隐稠密人烟”；右联曰：“桥高亭更高重重关闭财气”。村民对此地风水宝地深信不疑，又由衷看好。据说，在高桥之上又建高亭，是为更严密地把握水口，聚财藏富，以防不虞。另有一联云：“登高桥远眺儒林赞扬古迹，站函谷遐思文笔羡慕前徵。”的确流露出一种源远流长的自豪感。

 在婺源县，游山村可算是屈指可数的大村庄，有人口三千多。人口稠密，但每家都有一定的生活空间。贯村而去的小溪给村民许多美好的向往。村民安居在小溪长袖起舞的怀抱里，心里头最踏实，日子也很红火。过年，是辞旧迎新的节日。沿溪而立的农家繁衍生息，从祖先那里就继承了过年求吉的传统文化，也从祖先那里“抄袭”到了一手好书法，在红彤彤的春联上龙飞凤舞。于是，溪水在爆竹声中荡漾着春联。与游山村一样出名的是板龙灯。每年元宵之夜，这里都要举行游龙灯活动。村民有序地举着长长的板龙灯，在小溪两岸弯弯地游动。从远处看，仿佛一条巨龙腾云，又似蛟龙探海。而小溪水里，倒映着一条起舞的长龙。因有龙与灯，游山村的元宵之夜分外吉祥。

现在，村民大多带着一颗善良之心，在小溪两边架起了店铺和街亭。他们的骨子里没有经商的基因，只有祖辈遗传下来的诚实。有了店铺与街亭，也就有了斤斤计较、讨价还价的情节，但他们却没有奸商的表情，更没有坑害顾客的行为。这里的繁华有些韵味，与《清明上河图》有点接近。一般来说，先有古乡村，后有祀奉祖先的家庙。游山村在神示下建造后，居民也就开始建造祠堂了。

 

（二）黟县古村庄的风水实践

安徽黟县有个西递村。西递村现保存着明清时代的古建筑民居二百余幢，其中保存完好的一百二十多幢、古祠堂四幢、古牌楼一座。另有八十八座小桥、九十九条小巷，迷宫似地布局于其中，素有“桃花源里人家”之美誉。西递村是一座古村落，发源于公元11世纪，胡姓择居。到14-19世纪，胡氏繁衍而壮大，家族便聚居在此，以宗族血缘关系为纽带的村落也不断扩大。这里是一个较为封闭的民居单元，山外的战乱此起彼伏，但很少惊扰这方土地的寂静与安宁。只有风和雨的侵蚀，但西递村基本保持着历史发展的真实性和完整性。

从西递的地理位置看，它地处黟县盆地的东北角，黄山南麓，峰峦环抱，“罗峰高其前，阳尖障其后，石狮盘其北，天马霭其南”。西递古有西川、西溪之称，就是因水而名。此地在全国自然村中有一独特的风景：前边溪、后边溪、金溪三水并行流淌，流淌在村民的生活中，后汇合于村口。三水穿村而过，流淌了几百年，给每一家带来了灵动之气，又护佑了每一户的财旺文昌。

西递村的主骨架是一条纵向的街道和两条沿溪的道路，构成东向为主、向南北延伸的村落街巷系统。每条街巷都是青石路，采用的是当地的石块。沿巷的古建筑大多为木结构、砖墙护围，木雕、石雕、砖雕丰富多彩，巷道、溪流、建筑布局相宜。于是，历史就以石、砖、木三雕，繁衍出西递三绝。这里，地形水势奇妙，是一块风水宝地，不少人举家迁入。

黟县还有一个宏村。其古建筑布局也堪称典型。宏村处在群山环抱，三面环山之中的平坦地带，整个村子栖在主山脉的尽处，山形酷似龙爪。“背有雷岗耸峙，溪环带，形势极佳。”所有房屋以祠堂为中心自由展开，村落有八卦的形制。相传，早年汪氏始祖彦济公喜静，厌世，在战乱中逃到宏村。见这里背依雷岗山，面临牛泉河，便驻足观光。接着，更有一处风水宝地截住了他的脚步：村之正中有天然一窟，冬夏泉涌不竭。他认为，此宅基洗心也，宜扩之，以潴内阳水而可锁朝中丙丁之火。为避凶邪，他请风水师规划筹谋，开探村中月塘，又引牛泉河入村，造成九曲十弯，流至家家户户。之后，就呈现出“主科甲延绵，万亿子孙，千家火烟，于兹肯构”的气象。但，江氏家人并没有浅尝辄止，明朝万历年间，又在村南开挖“中阳之水”，以辟邪聚财。此水一开，汪氏家族迅即发富，宏村也是“烟火千家，栋宇鳞次”，大有都市之貌。

古时，黟县人民兴建祠堂，更是掀起了学习贯彻风水思想的高潮。选址前，很多家族还集体领会《易经》的风水精神，初具一定的风水观察力。于是，有的家族便通过乩示来卜问祖先风水吉凶。当然，这一行动带着一定的迷信色彩，但这只是风水择地的补充手段，更多的时候是求教于风水先生。建祠堂是天大的事，一点差错也不可以犯。这种谨慎心态的建立，连带性地动摇了他们自选的意志，于是，许多家族重金诚请通晓风水的地理先生，殷勤于左右，陪同考察地形，观其山川走势，审其阴阳，精心选择一块“风水宝地”，以建祠堂。

以上说的是择地选址的风水，下面说的是屋宇上的风水。

研究专家王静指出，徽州宗祠、民居样式的特点是，层层叠叠的粉墙黛瓦、错落有致的马头墙。如，民居厅堂两旁有侧房，二楼，或三楼，木梯上下，是就寝的地方。内部结构为独立的梁架，建筑中最先搭设梁架，尔后再以砖筑墙，这是一种框架结构，把墙拆去，梁架仍岿然不动。外墙上，窗户开得又少而小，一是防盗阻窃，二是叫风水不向外泄漏。

民居的屋宇和院落是紧密联系，融为一体，叫“一颗印”结构，即在四方印框里面展开布局。至今，在这里也能看到天井这一建筑景物。由四周屋子圈出的天井，冷冬时节，太阳可斜照房间内；到了盛夏，不聚热还散热。还有，空气一年四季可自由来往。天井中部有一方形，为水槽，用来吞吐雨水。黟县人认为，从自家屋顶落下的雨水都是自家的财气，一定要汇聚于天井，再下落明堂的水槽，顺着地下的沟渠排水道，流入自家的菜地，或花园，此谓“四水归堂”。

  还有一种景观是，大户人家的房屋挑梁上随处可见石雕、砖雕、木雕，表现了古人高超的艺术感觉。门罩就是典例。通常，是用青砖在门前宽阔的墙上，垒砌各种各样的形状，结合门楼的风格，垒砌仿木结构的屋檐，如飞檐，如斗拱，一方面彰显主人的财力与社会地位，一方面凸显建筑的艺术与主人的美学追求。更有甚者，以四柱三间五檐的牌坊为参照物，巨资建砌。这样一来，让人产生了牌坊与大宅连为一体的感觉。徽州居室以温馨、宜人为原则，又以艺术的形态，施行结构布局。对于村落的防火，皖南人也是做足了心思。从外表看来，村子里的家家户户都紧挨成片，而徽居都是木结构建筑，一旦起火后果堪忧。为了解决这个问题，每家的房屋内部仍采用木质结构，但与相邻两户的隔墙则是砖墙。另外，每隔几户，都设有用于救火的大缸。这样，即便有火险，也处于可控制的范围之内。

——趋吉避害的心理物化于建筑的任何细节。

   黟县人对水很是在意，没水不成村落。水，是土地的血脉，有“萌地脉、养真气、聚财富、出人才”之说。好的水文，呈弓形，村落就在它的环抱中，以承庇佑，是为大吉。而弓的外侧，即为反弓，反弓之地为大凶。所以，村民建筑都择在弓形的怀抱中。

   水口的把持象征着财富的敛聚。但也有天然环境未至完满的时候，即不能完全合乎风水理论的框架，于是，在“先天不足”中就采用避让、改造、符镇等方式，加以人工调整。如，在村口溪水流经的地带建造桥、台、楼、塔、堤塘等，构成园林，以镇之。黟县每个村落都旧是这样。于是，村民有了一个游憩之地，又借此掩映，以保护村舍。河水流经宏村，高低错落的三级阶梯都有专门的围堰，也是止水聚财的意思。

 

（三）龙川古建筑的风水吉效

安徽龙川古建筑承载着风水理论，也是长江流域一绝。

   《龙川胡氏宗谱》载，始迁祖是东晋大将军胡奋之侄胡焱。其时，他以散骑常侍的身份镇守歙州，寄隐歙县。不久，举家迁到华阳镇。公元337年的一天，胡焱择地备居，有只蜜蜂一直紧随于他。翻过一座山后，蜜蜂定定地站在他的肩膀上。胡焱一惊，旋即双眼远牧，发现逶迤的山脉下有一盆地。另有几道河流奔腾而来，绕着山形，在盆地上流淌出一条清澈的大河。山间河畔，有块丈方石壁，乌褐油亮，似天然之镜，将周围山光水色尽收镜中。胡焱大喜，择日再次细勘地形。于是，他动心不已：“游观石镜，登龙峰景致，羡其山水清丽，气势恢宏，东有银屏龙须山，南依天马贵人峰，西山鸡冠若凤舞，登源河蜿蜒似飞龙”。“有来龙飞凤，执笏拜相，东方文星之妙”。胡焱站在东晋的阳光下，紧握剑柄，说：“此吉，吾胡姓之所，必此处也！”

胡焱之后也在这里亦耕亦读，于是，就有了田垄庄园。从五世祖汝能走出山门，官至潮州太守，到七世祖永智任严州府同知，再到十世祖思谦步入仕途，官居太师，爵封魏国公……胡氏家族就是在这座吉屋中获到灵气，从龙川走向了昌达。

   几百年以后，胡氏之居坐落在南宋至元代的交替中，并在这风云变幻时期再现欣欣向荣的景象，其代表人物为胡之纲。他是龙川历史名人，更是胡氏家祖的承前启后的人物，财富盛于前人，“蔚然为当时巨族”，有“田土粮田三万余顷，遍于邻郡，徽州六邑莫有富于公者，时人报为大户，于是照田纳粟五万石，赈济凤阳等府，敕封父子官爵为提提干”，“田园建于徽、严、杭、宁四郡，每岁进粮十万”，引起朝廷的关注，并有给他封官之意。然而，他却“隐居不仕”。

   胡之纲哪里都不想去，只想富在龙川。于是，他测定了村庄的具体定位，请来当地赫赫有名的风水大师为村庄选址。风水大师转了几天，说：“我该回家了。”胡之纲说“好”，没挽留。一个月后，风水大师捎信给他，胡之纲读到了以下文字：“近别德宇，已深瞻仰。专侯遗书详明考履，蒙喻择迁阳址。东山高秀，欲向甲乙，南山端拱，又欲向丙。然据术则山有形有势，当择其有情者而向之。白由虽少，情茂可观，纵低小，亦无大害，不必取银屏大者为尊也。”看来，风水大师不但对村庄周围地势作出论述，对村庄具体定位提出看法，而且对天下大势也作了深刻分析，并对未来形势也有预言。他还对念五公个人提出了很好的建议，内容完全超出了选址范围。

于是，在三面环山，一面绕水，地势平缓狭长的地方，一个巨大的船形村庄营建而成，并以张帆的姿态，向着东方的朝阳航行。另，村前龙须山蜿蜒如蛇，村后风山云雾缭绕，犹如十八只金龟戏水，一村人说它是村庄的龙脉。村中清亮高的龙川河水，与奔腾不息的登源河相连互通。按风水大师的话说，是“东耸龙峰，西峙鸡冠，南有天马，北绕长溪”，人间罕见的吉地。

然而，明代桐城有个“飞天道人”叫陆海鹤，他另有一种解释：村庄为船，靠水行，水浅了，船要搁浅。水大了，船要漂浮。“胡”姓的谐音就是“浮”，船浮还了得，那就意味着翻船，不吉利。何以破解？陆海鹤自有锦囊妙计：船行靠舵，船停靠锚。锚为丁字形。于是，在他的指点是，村庄从外面请来一户单传的、贫穷的丁姓人家，给他田地，为他建丁家祠。这样一来，龙川的这条巨船就有了锚链。之后，胡氏宗昌族盛，从胡之纲算起，以此为中心向四周扩散，龙川胡氏共有七家，分别是岭里、横形、湖村、桐坑、乳坑等村。又，名贯江南者众，尤其唐宋以后，更是人才密集。有史可查的县令以上官职者有二十多位，荣登进士榜者也有二十余人。

民间有一说，叫人杰牌坊多。这里先后树立牌坊十三座，依次是世科坊、两座进士坊、尚书坊、联壁坊、地官坊、大方伯坊、都宪坊、位协三公坊、百岁坊、节孝坊和两座神道坊。

另有一说，是地灵祠堂多。龙川历史上先后建有胡氏宗祠、胡康惠公祠、五忠堂、南安公祠、宫保堂、枢密祠、七架祠、六三公祠、六九公祠、忠敬堂、大宗堂等。

 

二、祠堂选址，追求抱水环山

上面已说到了山与水，主要是表现大众的趋吉思想。现在说的山水，主要是表现大众在建造祠堂中对自然环境的切实追求。长江流域有许多地方就是这样。

赣南客家祠堂的大门前，大多有这样的形局：一是有一口半月形的水塘；二是上下厅之间必有天井。这都是出于对风水的考虑而设计的。

在自然风光原始迷人的宁都县，有一个东龙村。从明代正统年间，李氏祠堂就坐落在东乡村地势较高的一个地方。它的后面栽种着郁郁葱葱的杉树，一直以“后龙”的姿态屹立了几百年。祠堂大门口立有两头石狮，其中一头石狮几百年来一直咧开着嘴巴。民间有一说，石狮开嘴象征着富有钱财。祠堂前面左右各有一口池塘。在李氏家族心里，这就是“龙眼”。似乎，一切都如李氏家族之意。

问题是，对面山脉有个凹陷之处，又正对着李氏祠堂。从风水理论讲，这不能给李氏家族带来财气，相反会带来远方的邪气。在风水先生的指点下，李家人于祠堂立照壁，以遮挡邪气。于是，离大门对面十米左右处，就竖起了一堵墙，但不是围墙，把外部世界的纷乱，尤其是邪气拦截在祠堂之外。别看是一堵墙，不可能起到封闭和防御作用，但这堵“墙”叫做“照壁”，其功效可不一般：因为，祠堂的对面远处有一座山脉，山脉走势呈弧形，山脉与祠堂之间又有河流，使得祠堂应“山环水抱”的说法，本为绝佳之风水，可使宗族财气茂盛，人丁兴旺。换言之，是留住宗族的财气，使宗族的财气聚而不散，永远富庶。

从中国传统风水角度看，“太师椅”的地型也是宝地。一个人坐在太师椅上，那是何种感觉？“太师椅”地型的背后是主脉，如同靠背，主脉高立，又有祥云环绕，正是人们所需要倚靠的。“太师椅”地型的两侧，山势略低，一如左右的扶手比靠背略低，庇护中央。面向的是平坦的地势，向下俯瞰，有较低的小山如同案几，有河川奔流着灵气。于是，依山面水，又能藏风得水，收敛而又不凝滞。《阳宅集成·基形》曰，作为“阳宅须教择地形，背山面水称人心。山有来龙昂秀发，水须围抱作环形。”“明堂宽大斯为福，水口收藏积万金。关煞二方无障碍，光明正大旺门庭”。说的也是要枕山、环水、面屏。

石城县长溪村就是这样。它的头就倚着一座青山，其山脉在头上奔腾成势，左傍雄伟的洪石山，右临峭拔的石赉山，而琴江之水从层层叠叠的山脉中流出，绕村蛇行，与叶背河、横江河汇流，村前地势平坦，田连纤陌，一望无际，确属山环水绕、藏风聚气的好地方。于是，就有了人丁兴旺的赖氏宗族。

公元1705年，这里建起了宗族总祠堂赖氏宗祠。它坐落在长溪村中央，一如坐在“太师椅”上，又有溪流活水呈半月形环绕宗祠，又在宗祠前方串连贯通了六口池塘，阳光下池水荡漾，波光粼粼。《长溪赖氏四修族谱序》曰，踞长溪胜地，远脉扶舆磅礴近脉催官贵格，后则辅卫关者形肖旗鼓，前则融汇淳畜者流合三江，加以左砂骧首而象马，右砂环抱而澄涵，方隅之得其位也……赖氏构祠于兹，实萃地灵，应产人杰。的确，赖氏宗族自古就是人文鼎盛，并出现了夸耀中华的五位将军：南唐御前都指挥使、孙中山国民革命军军长、国民党海陆空三军总参谋长、国民党国防部长、人民解放军军区政委。

赖氏宗祠的开门与立向卓尔不群。中国传统的风水术中一般是衙门才敢按子午向，子午立向经天纬地，打动乾坤，代表着权力的威严。据测，赖氏宗祠正厅坐子山午向，坐穴为戊子火龙，院墙大门坐卯山酉向。它破祠堂大院除了祠堂大门，一般只有一个边门之规，在左右开设两个门楼，寓意是宗祠的子午卯酉方向都全了，收纳四方生气，坐镇四方的风水理念隐含其中。

长溪村民对祖先的开基之功念念不忘。宗祠内有长联就表达着这种缅怀之情：“发轫肇为基由宁都而石赉剪芜莽劈荆榛光照松阳宝地，耀宗思祖德从学子至将军拯黎民安家国功匡华夏河山。” 

   不过，对风水宝地的追求，有的人往往还以“造势”的方式来实现。“造势”也叫做“补风水”。民间出现的种种补基的手段，就是“造势”。风水学给出的定义是，它以就势为基础，拾遗补缺，以人为的手段来修补山水形势的缺憾。2002年，长溪村民与时俱进，开挖凿平了一座低坡，又将这些土石方挑到村东头，人工堆垒起了一座六十米高的文峰山。文峰耸翠，象征人才荟萃！这表达了村民对文运亨达、人才辈出的更高追求。

西汉长沙王的后裔刘景洪也是“造势”的典例。

公元950年，西汉长沙王的版图含今江西安福一带。这一年，刘景洪开基于既不靠山、又不临河的安福塘边村。这个村庄有十多口大水塘连接成片。由东边、西边两部分组成。居中四顾，村庄是一个圆形。西边是村中心，也是一个圆形。没有山，没有水，只有水塘，这似乎完全不符合风水学的地势要求。但是，刘景洪却在水塘边找了一块地方，建起了住宅。

塘边村为何“多圆”？自有原因：自古以来，商人有“商家大门不朝南”的戒训。村庄成圆形布局，不管是单幢民居还是“群落”民居，大门的朝向可多方位选择。还有一说，因其地形为“珠形”，又有“乌云罩珠”之势。珍珠为圆形，是象征珍贵高雅之物，民居沿珠而建，居民自然是身居宝地了。而且，古时村东和村西建起了土堤和石堤，扼守两端，把守“龙脉风水”。

其实，这里地处丘陵盆地，并没有生龙活虎般的山形水势。刘景洪和村民们看重的是“珠形”地貌，以及在远山的烘托下呈现出“乌云罩珠”之势。同样，刘氏总祠“统宗堂”也坐落在塘边。刘氏总祠有一副楹联：“统系传唐宋以来世种福田藜光映诗书千百年子孙承统，宗支分东西而去各卜胜地流派衍吴楚亿万代江汉朝宗。”文辞朴实，却是气贯长虹，宗族的来龙去脉交代得一清二楚，叫人对刘氏天恩祖德的宗法血统不得不发出一份感叹，更多的是，对刘家后代耕读立身的品质表示深深的敬意！

也有“造势”走向反面了的，如明朝宰相严嵩故里的严氏宗祠毓庆堂。其先祖在江西分宜于明洪武年间建造了一座宗祠，上下三进，分别是前栋、中栋、上栋，前栋有头门、中庭和左右厢房。有人推测，严嵩步步高升，与严氏宗祠的风水好相关联。严嵩为了实现宏伟的政治目标，对头门做了改修。巧合的是，他果真当上了大帝国的宰相。清乾隆年间，族人对祠堂又加以大面积的改造，却还不了原。之后，只能拆旧建新。于是，将头门从原址上稍作了移动。哪知这个“移动”却酿成了后患，严氏子弟从此再没有及第登科。

 

三、百姓构想，崇尚天人合一

民间向往住宅的依山傍水，更追求人与自然、人与鬼神的和谐，以及天人合一的境界。

水是生命之源，也决定着村落的血脉。民众在构想住宅与家庙时，格外钟情于自然之水，又以山峦为溪水的骨架。徽州一带有个唐模村，位于黄山之口，由越国公汪华太曾祖父叔举始建于唐朝，因当时农业经济发达，民风淳朴，成为了响当当的“唐朝模范村”，简称“唐模村”。这里有一“水口”，也就是水源的出入洞口，更是风水的核心要素之一。至今，唐模村的老人还有这样的说法，入山寻水口……凡水来处谓之天门，若来不见源流谓之天门开，水去处谓之地户，不见水去谓之地户闭，夫水本主财，门开则财来，户闭财用之不竭。从这一说法延伸开去，水口就有了两种：一是水流入之处，形势开敞；二是水流出之处，形势相对封闭。在唐模村人的风水概念里，水是财富的象征，不可外流。于是，就有了修建“水口”的举动，以留住水，“户闭”则财用之不竭。唐模村民自古有个习俗，水口多选于山脉转折，流水环绕的地方。另，在这样的地方大兴祠堂，以加深水口的锁匙气势。

唐模村的民间风水学说渗透较广，如，水口还以桥、堰作为关锁，以亭、庙、坊作为镇物，以古树、花草作为背景，整个水口建筑构思独特。这里还有一座亭子叫沙堤亭，又名八角亭。据说，这座亭子从明正德年间就站在了历史的长河边，并成为了唐模村水口的标志。水口不远处，有一座私家园林叫檀干园，因遍植檀树和紫荆而得名，素有“小西湖”之称，与水也密不可分。园内也有三潭印月、湖心亭、白堤、玉带桥等胜景，恰是一座微缩的西子湖。村中还有棵古老的银杏树，是唐模建村的标志，已有一千三百多岁了。由此可见，在强烈的风水意识中，村民又融入了伟大的环保意识。于是，才有了天人合一的人居环境，以及人性化的鬼神宜居的条件。

   做足山水文章，是长江流域人与生俱来的特长。他们在村庄布局的酝酿中，思考最最集中的是与周围山形、地势的和谐统一，建筑和自然景观的融为一体。

黄山市有个呈坎村，为闻名遐迩的八卦村。何有其名？从选址布局上看，这个村的开基人一定有文化，吃透了《易经》，尤其是能融会贯通阴（坎）阳（呈）二气统一、天人合一的思想。《徽州文化全书》载：“村庄依山傍水，形成二圳五街。村口老树巷郁，桥亭翼然；村内长街短巷，纵横交错，高墙低檐，穿插揖让，自然亲切，古韵依然。”

江西有个地方叫吉安。吉安，取“吉泰民安”之意，从元初始用至今。

吉安有个钓源村。史载，唐天宝年间，朝廷向吉州委派了一个刺史叫欧阳琮，其人是欧阳修的祖先。欧阳刺史上任之初的官府建在吉州，谓吉州始祖。过了四代，后裔欧阳万当上安福县令，官府建在安福，但祖籍在吉安，既要当个好官，又要做孝子，时常往返于两地之间。有一天，他发现这个地方群山环抱，适合居住，便在此安居，于是有了钓源村。

钓源村以奇谲为特点，以“歪门斜道”而著称。无论街、道、巷，钓源村无一例取直，全是“歪门斜道”。而建筑物的朝向，一反坐南朝北的惯例，而囊括北南西东多种朝向。在这里，一切组合都缺乏逻辑联系，结构混乱。如，道路，青石板和鹅卵石干净却紊乱，错落而杂居，或从很远处冲出来，或由蛮横而又斜插出来的房屋侵占了大半，或一头宽一头窄。但，就是在这样的道路下面，隐藏着排水系统：四通八达的排水沟，或暗渠。到了天下暴雨，这村巷没一处会积水。村民穿着布底鞋走在上面，也不会湿脚。

中国建筑大多遵循中轴对称的构图原则。这个村例外，没那么多的严谨与束缚，没有一栋完全工整的房屋，一如这个村的道路，没有一条是不弯曲的，也没有一条自始至终是等宽的。就说四面墙，总会刻意地制造不均衡，不对称，或是一堵墙，或是一个角，无端地凹进去了一块，或凸出来了一块，拒绝平面或直角，以此破坏房屋的整体和谐。按说，两面墙体相交应呈垂直线，可这里却多有随意性，无端地造出倾斜的状态，一如人斜倚着一棵树，歪着身体。门框也是，从来就不对称。看上去，房屋随时都有坍塌的可能。就是欧阳修宗祠，或是“入乡随俗”，或是“率先仪范”，祠堂前的石板路也没有对称过，两边也没平行过，从唐朝弯曲到了现在。而且，到达祠堂，也不正对大门，有意偏向一侧，叫这座宗祠的庄严肃穆失去了几分。

   这个村为何“以歪就歪”，没有“改邪归正”的痕迹？据专家考证，这是因为钓源村村民集体崇尚阴阳八卦与“天人合一”的结果。

 

四、主题突出，翘盼佑后无疆

   祠堂是祖先灵魂停泊的港湾，是全族人代代朝拜的圣地。一座祠堂的建筑与装潢形态，就是一个宗族集体思想的外化，它凝固着后人对祖先灵魂的敬畏，对人生前程的祈愿，对自然之谜、鬼神之谜的疑惑。在“父为子纲”的家庭生态中，父辈却有一个最大的心愿，就是祈求祖先保佑子孙后代。这便是民众建造祠堂最突出的“内心活动”。

   本节第一目讨论了民众的趋吉心理。趋吉与辟邪，是同一问题的两个方面。本目以辟邪为切入点，意在透析民众最突出的“内心活动”。

   在长江流域，有的宗祠富丽堂皇，高大气派。何故？大概有三：展现祖先的功德；展示家族的实力；把祖先偶像化，以为祖先无所不能，无福不佑。当然，这种心态与辟邪意识是相互渗透的。从一定程度上说，宗祠建筑是形象工程，是一个宗族的脸面民。而辟邪心理必然促进了宗祠表情的冷峻化，还有赫然化，似乎，只有宗祠板着一张脸，才能镇守着村庄，镇守着人心，威慑着时刻在觊觎族人的灾难和凶险。从另一角度看，宗祠的造型，以及飞檐翘角，纹饰色彩，除响应了宗族集体的审美观念，还借助隐喻和象征的手法，装潢着人们避凶的内心空间。

在青海称多、陕西汉阴、福建长汀，人们视宗祠为宗族，或村庄最具规模、最为壮观的辟邪物。一座宗祠，有许多的辟邪要件，如，类似官帽的五凤楼，门前的石狮，广布的图案和文字，屋脊和翘角上的凶兽、吉兽、瑞兽和鸱尾、螭吻。尤其是后者，诡异怪谲的动物形象，被人们通过夸张的渲染，成为法力无边的神兽。雕刻在屋脊两端的鸱尾，取材于海中虬尾像鸱的鱼。据说，这种鱼最大的爱好是激浪作雨。人们取其尾部形状，高居于房屋上，以禳解火灾。之后，有一个人将鸱尾发展成龙首鱼尾的怪兽，称“螭吻”，或“龙吻”。接着，怀着虔诚的心情，把它请上了屋脊。于是，人们对它也尊敬万分，用亦步亦趋的姿态，请龙吻登上屋脊，观天察地，驱雷逐电，确保屋宇不容侵犯。另，鸱尾也好，龙吻也好，都能牵引居民的视线向上、心灵向天，意味着可挣脱一切邪祟的纠缠，可得到上苍的眷顾与福泽性。这样一来，辟邪就有了神话的嫌疑，如云飘浮，缺乏物态的支撑。

然而，这种借凶兽抵御大自然的凶险和灾祸，用吉兽、灵兽引进天地山水间的祥瑞之举，无疑，这源于人们千年的浪漫情怀和大胆的想象力，还有智慧的循环往复。

宗祠门前立抱鼓石，是河南南阳一带的风俗。抱鼓石也叫避面。但怎么立抱鼓石，很有学问，也得符合风水之法。通常，左为日右为月，象征着乾坤正配，系日月共明之吉兆。南阳人也有这样的习俗：辈分较低的族人遇见年龄相当，或年幼的长辈时，可藏在抱鼓石后面，以回避。所以，南阳有些地方的抱鼓石身材魁梧，坚硬的鼓面成了柔软的遮羞布。

江西瑞金凤岗有座钟唐裔公祠，又称“世美堂”。世美堂有雨廊，三开间三门，正门前有石狮、抱鼓石各一对。与此毗邻的另一座祠堂叫“绳武堂”，为坊式门楼，门楼上石雕图案丰富，尤以石拱上的兽头形象为最，上下两层各有四组石拱，每组石拱的出头部分都雕成狰狞的兽头，或狮，或犬，均有禽相，集聚在一起，却各个盯着不同的方向，如一道防线，警戒着前方，也拦截着各处的邪祟。

  综上所述，不管采用什么方式，一切是为了辟邪。辟邪，又是为了开创未来。于是，大众对宗祠赋予的最主要的文化重量就是人文情怀，就是祈求祖先显灵，佑后无疆。