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“村”，本为“邨”之俗体字，由“屯”字演变而来。“屯”在甲骨文中是一个象形字，写作“①”，似一棵植物种子萌生时上拱下扎的样子，很是艰难，所以《说文》释为：“屯，难也。象艸木之初生，屯然而难。”于是引申为聚集、驻守等义。由“屯”之引申义另加上义符“阝”(邑），便衍生出一个“邨”字，篆文写作“②”，专表村落、村庄。“邑”的本义为人们聚居之地，引申泛指一般村镇或城市。“邑”又是个偏旁部首字，作为部首使用时，通常都写作“阝”。凡从邑取义的字大多与村镇、地域等义有关。由“屯”演变而来的“邨”字，在古代字书中被分别释为：“地名。从邑屯声。”(《说文》）;“墅也。”(《广韵》）;“聚也。”(《集韵》）。  古代先民从露宿野处，到聚族而居，由个人而家庭，由家庭而宗族、氏族、村落，经过千万年的不断演变，最后衍化出亿万个大大小小的村落，星座式地遍布全国的各个角落。尽管朝代不断更迭，但根深蒂固的村落结构，却从未因国家的变乱而解体。从这个意义上说，有研究中国文化的学者认为： 中国的古代社会，其实就是一个村落社会。  浙江兰溪诸葛八卦村 在数千年农业文明的孕育下，一个个自然形成的村落，是一部中华乡土社会的史书库，它承载着太多太多的历史印痕。其中，乡土建筑（或称民间建筑）所留存的遗迹，是古村落中最突出的象征。乡土建筑的存在方式就是形式村落，而村落中的乡土建筑又是村民生活的舞台。 乡土建筑中折射出的宗族信仰、山水情怀和人文情怀，是我们认识一个古老村落的关键所在。  浙江兰溪诸葛八卦村 一个地方聚居人口和聚居形态的变化而促成村落的出现。 古代人户流迁而聚落，具有浓厚的宗法特征，以宗法血缘关系为纽带形成聚落，这是古代村落得以繁衍发展的主要原因。这种聚族而成的血缘村落，几乎都有一个重要的文化标记，那就是宗祠（或称作祠堂），因为它是家族的中心，也是宗族的象征。  安徽黟县宏村 祠堂是一个个古代村落中最为显赫的建筑景观。现以地处安徽南部山区的徽州古村落为例，那里“每一村落，聚族而居，不杂他姓。 “其间社则有屋，宗则有祠。” (清程庭《春帆纪程》）著名的如，我国唯一一处古村落类型的“世界文化遗产”：黟县的西递村和宏村，在构成村落景观的近300幢各类明清建筑中，最耀眼的莫过于西递村的胡氏总祠“敬爱堂”， 和宏村的汪氏总祠“乐叙堂”，它们地处村落核心，屋宇高敞，气势恢弘，装饰繁丽，昭显当年宗祖尊荣。 黟县的另一处“千年古村”南屏村，更以恢弘的祠堂群而著称，林林总总的大小祠堂散布在纵横交错的巷子两旁，形成了叶、程、李氏三大宗族齐聚一村，各建氏族总祠、支祠和家祠的特殊景象。  安徽黟县南屏村 徽州宗祠中的“祠堂之冠”，当属列入国家级文物的歙县呈坎村的“罗东舒祠”，祠堂由宋末著名学者罗东舒第八代后裔初创，后又经三代子孙不断增补，于明万历四十五年才全部建成，历时达七十年。 整座建筑格局为四进四院，由照壁、棂星门、左右碑亭、仪门两庑、拜台、享堂、后寝等众多单体建筑组成。如此规模宏大、气势雄伟的民间祠堂，实属全国罕见。另，歙县的棠樾村也有两座设计独特的祠堂，一座叫“敦本堂”， 一座叫“清懿堂”， 前者建于明，坐北朝南，为鲍氏宗祠，后者构于清，坐南朝北，为鲍氏妣祠，俗称“女祠”。在男尊女卑，宗法有序的封建制度下，这座国内罕见的大型女祠，亦可谓是翘楚一方。 人之居处首先要与大地山河相协调，所以在村落选址时格外重视周围自然风光的优美。 一个村落的始迁祖，往往是倾羡一地的山水之美才来落户，这叫“环境选择”， 古代称之为“看风水”。一个村落的起源，通常都是先人根据风水理论选择的结果。 “自古贤人之迁，必相其阴阳向背，察其山川形势。”(《汪氏义门世谱·东岸家谱序》） 有一首风水歌谣吟道：“阳宅须教择地形，背山面水称人心，山有来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大斯为福，水口收藏积万金，关煞二方无障碍，光明正大旺门庭。” (清姚延銮《阳宅集成》） 这就是古代村落风水的空间模式，简单的可以概括为：枕山、环水、面屏。其中，须突出强调的有两点：一是龙脉，即村落所依之山，它应来脉悠远，起伏蜿蜒，成为一村“藏风聚气”之源。  安徽黟县西递村 平原或少山之地的村落则以水为龙脉，“平洋地阳盛阴衰，只要四面水绕归流一处，以水为龙脉。” (《地理五诀》）所以，平洋之地，只要四面水绕归流一处，即形成龙脉，“水环流则气脉凝聚。”(《水龙经》）这一点在聚族成村的大量宗谱的卷首都能看到如是记载：“吾村基之脉起于……”二是水口。水口的本义是指一村水流之出入口，但关键是水的出口，因为，在人的传统观念中，水被视为财源的象征，也是一个村落的门户，进来的滚滚财源切不可随意流失，于是风水中“水口”的概念也就成为“一方众水所总出处”的代名词。于是，许多村落的水口，都要营造某种建筑标志以镇之，最常见的是以桥为“关锁”。 这些建筑在标示象征意义的同时，也构成人文景观，有助于增添审美情趣。 三是形局。按照风水环境模式而精心策划的村落完整形局，也是人们津津乐道的有趣话题。浙江兰溪的“诸葛村”，又称“八卦村”，因其村落形局似九宫八卦图而得名。  浙江兰溪诸葛八卦村 村落外围有八座相连的小山环抱，被称为外八卦；村的中心有座圆形池塘，叫作钟池，寓中宫，四周构筑的八条巷道向周围辐射，每两条巷道各射出两宫，并按其方位归入坎、震、巽、离、坤、兑、乾、艮八个部位，同时也令使村中的居民点自然分成八块，共同组成了蛇、鸟、龙、虎、天、地、风、云诸阵，从而形成为内八卦。 这种以古之八卦为村落构思布局，国内尚属孤例。另，浙江永嘉县南溪江畔的有些古代村落，则运用带有象征手法的阴阳风水构思去创建村落形局。李姓宗族聚居的“千年古村”苍坡村，右依三座连绵起伏的山峰，人称“笔架山”，村中正对笔架山筑有一条横卧东西的长街，人称“笔街”，沿街辟有两池碧水，曰“东池”和“西池”，统称“砚池”，笔街与砚池之间横躺着三条五米长的条石，人称“墨锭”，而垒卵石而成的长方形村墙，便是一张展开的“笺纸”。“纸墨笔砚”俱备，以“文房四宝”来喻示读书传家，光耀门楣的文化思想。  浙江兰永嘉县苍坡村 与苍坡村相距三公里的芙蓉村，为陈姓宗族聚居村，它背依芙蓉峰，布局于平地，纵横不过三四百米，围以一圈高约两米的石构寨墙，有七道寨门。村中的街道网络内，精心布设为“七星八斗”的形局。“星”是村内七处道路交汇点的方形卵石平台，“斗”是村内八条水渠交汇点的方形水池。将天上星宿纳入村落布局，完全合乎“天、地、人三才合一”之古训。 再如安徽皖南的众多古村落，更是各有各的形局特色。若居高俯视，则有呈牛胃形者，如黟县之宏村；呈波浪形者，如黟县之西递村；呈星云团聚形者，如歙县之潜口村；呈蜿蜓曲折形者，如歙县之江村；此外，尚有呈人形者，呈月形者，呈弧形者，呈丁字形者，等等。 以族群为核心的村落文化中，“耕读传家”是村民的最高生活理想。 教子孙读书出仕也是宗族的头等大事，所以任何一个历史文化名村，大都蕴藏着深厚的人文情怀。反映在建筑上就是散落在一个个村落的文教类建筑，诸如，以科考为目标而建的各种书院、书斋；以兴文运为宗旨而建的文昌阁、文风塔；以标示科举成就而建的各式世科牌坊等。 这类建筑是古代村落中除祠堂之外最为重要的公用设施。清乾隆时曾有“小北京”之称的陕西韩城党家村，因其半数人家都曾有功名仕途之荣耀，故又有“文风之乡”的美称。民居院落的门额题字，出现最多的是“进士第”、“世科第”、“耕都第”、“诗书第”、“太史第”等，一座高37.5米的“文星阁”，更是全村最为显眼的文风胜景。 江西婺源古村落群中有一个“理坑村”，它的原名叫理源村，因村人崇尚朱熹理学（朱熹祖籍婺源），“读朱子之节，服朱子之教，乘朱子之礼”，故取“理学渊源”之义为村名。现存明代建筑“天官上卿府第”、“尚书第”、“都谏第”、“司马第”，均因当朝高官而建，足显理坑人才辈出之荣耀。几百年来，在这个不起眼的偏僻山村，先后蝉联出36位七品以上官宦，16名进士，以及近百名文人名士。 本文摘自《汉字中的古代建筑》 作者陈鹤岁   关注时空家国公众号 ——聊点和古建筑有关的—— |
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