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黄力炯 追远报本 莫重于祠 牌坊、祠堂和民居，被世人冠以“徽州三绝”。而对于传统徽州而言，祠堂尤其具有重要的地位，自明代中叶以后，徽州逐渐形成了宗族社会，而祠堂则是宗族社会最为显著且重要的表征，也是徽州社会人们精神寄托和归宿的重要纽带，徽州祠堂在诸多方面记录了中国最为典型的宗族制度和文化。  祠堂亦是宗法制度的传承，古徽州流行着“相逢不必问姓名，但问高居是何村”的诗句，可见宗祠的重要。  宏村汪氏祠堂 徽州宗祠也可称之为徽州祠堂。它不仅是祭祀祖宗或先贤的庙堂，而且是村落宗族财势和实力的“象征”。  黟县西递胡氏宗祠 从祠堂建筑的规模上，可以反映出一个姓氏宗族的历史背景、社会经济、家族繁衍及盛衰等各个方面的情况。  徽州古祠堂是徽州古村落的重要标志，它是徽州宗族文化的重要载体之一。徽州是程朱故里，新安理学的发源地，祠堂作为徽州宗族的主要活动阵地，其文化内涵是整个徽州宗族文化的重要组成部分。  歙县大邦伯第是许村尚存最大的祠堂 祠堂中间两柱的对联为许伯升为官箴言“少造一冤一枉乃为官正道;多索一分一厘是祸国殃民”。一代廉吏许伯升是许村人的骄傲，大邦伯第也是汀州太守许伯升之祠。  南屏村叶氏祠堂 历史上的徽州宗祠是徽州社会最为重要的基层单位之一。数百年来，生活在徽州地区人们，时逢节日庆典，宗祠就成为人们追忆祖先、凝聚宗族人心、举办婚丧嫁娶等重大活动的地点。  黟县南屏村 徽州人重视宗族谱牒，因而宗祠在徽州的乡村之间星罗棋布。聚居的望族大姓有总祠，分居的支脉有支祠。  祠堂的建筑、雕刻、绘画等为人们展现了徽商曾经的富庶与贾而好儒、明德至善的文化情怀。  汪口村俞氏宗祠 “徽商”——中国古代“儒商”的典型代表，“贾而好儒”是徽商的特色；仁、义、礼、智、信，是国学胚蒸出的徽商精神。  古徽州地区存在的大量祠堂说明当地人们有极强的宗族宗法观念，这已经不属于儒家思想文化影响范畴，而是上升到儒教更进一步的层面。  黟县南屏村叶氏支祠 叶氏支祠悬挂着三块匾额，分别是“钦点翰林”、“钦赐翰林”、“钦取知县”。 南屏村最具特色的建筑应属祠堂群，“邑俗旧重宗法，姓各有祠，支分派别，复为支祠”，至今仍保存有相当规模的宗祠、支祠和家祠，属于全族所有的为“宗祠”，属于某一分支所有的为“支祠”，属于一家或几家所有的为“家祠”。宗祠规模宏伟，家祠小巧玲珑，形成一个风格古雅颇具神秘色彩的祠堂群。 在徽州大地上，青山绿水间，庄严肃穆的祠堂随处可见。与粉墙黛瓦的徽州村落、民居交相辉映，为徽州当地人引以为傲。 |
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