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界定法师：“身见”是一种思想观点，其观点主张具有独立不变的个体和永恒“我”的观念。后来的论师从五蕴作分析，得出“二十种身见”，主要有：以色蕴为我，其他四蕴就是“我所”；以色蕴为“我所”(异我)，其他四蕴为“我”；以“我”在色中(色中我、我中色)；以色蕴在“我中”(我中色、色在我)。每一蕴都有这四种情况，共计二十种。身见的核心，乃是我见。 关于何谓“身见”，本经中阐述得很详细：“愚痴无闻凡夫见色是我、色异我、色中我、我中色，受、想、行、识见是我、识异我、我中识、识中我。”——这就“身见”的定义。 善戒尼师：我论取，即执着“身见”（sakkayaditthi），即认为五蕴的任何一个是“我”或“我所有”。经典里提出了 20 种身见。对五蕴的每一个可有四种观念，例如：“认为色蕴是我，或我拥有色蕴，或色蕴是在我里面，或我在色蕴里面。”对于受蕴、想蕴、行蕴与识蕴也是如此，所以共得20种身见（见《中部》经四十四等）。 五蕴是色、受、想、行与识。我们通过什么烦恼来执着于五取蕴呢？首先，我们通过“贪爱”来执取五蕴为“我的”；然后，我们又通过“有身见”来执取它们为“我的自我（atta）”。 色蕴是究竟法，在观念上叫做身体，在究竟谛上叫做色蕴，是由四大组成的。如果认为色蕴（身体）是我的话，就会产生执着；只要产生了执着，一旦色蕴起变化，就会感到痛苦。这种执着也带着恒常的想法，所以你执着是我的、恒常的、快乐的，一旦身体变化，便会产生痛苦。所以为了去掉执着、解脱痛苦，就要时时观身体为无常、苦、无我。不管身体起了什么变化，是乐俱还是苦俱，都要如是观无常、苦、无我。受蕴也是一样，只是变化得更快。我们一生中所经验心的苦受、乐受、不苦不乐受，也容易执着是我的、我的自我。如此执着它为我的，很难看得见它的变化。所以只要受生起，应该观它为因缘法，由触生受，因也是无常，果怎么会有常呢？如此观之，会先在理论上去掉身见，然后在实修上一步一步实践。在理论上若不能如此思惟、如此作意的话，便很难体验无常生灭法。 有身见一旦加强，人会执着，进一步产生爱欲，而爱欲是轮回的根本，所以会不断造下导致延长轮回的业。有身见就是使我们的头一直朝向四恶道的一个烦恼。 玛欣德尊者:有身见的巴利语为 sakkàya-diññhi，古代音译为萨迦耶见。sa 的意思是有、拥有、持有；kàya 的原意是身体，在这里也指“我”；diññhi 是邪见。佛陀在讲到这种邪见的时候，特别针对当时古印度的各种各样宗教、六师外道，以及一般人的错见。 有身见又可以再分为三种： 第一、执取五蕴为我。一般没有宗教信仰的人都会认为五蕴、身心是我：这是我的身体，我的头，我的眼睛，我的心，这是最普遍的人都会有的，连动物也会这样执著于我。 第二、 执著 心识为我。执著心识为我是认为有个灵魂我。认为有个灵魂存在，或者说神识、心识是轮回的主体。 这种邪见在婆罗门教（后来发展为印度教）是很明显的。他们认为人可分为身体和灵魂，或者身和心两大类。心和身是可以分开的，心是主人，身体是客人。犹如人可以不断地换衣服，衣服旧了可以丢掉。同样的，如果身体不堪使用会死掉，灵魂就投生到另外一个身体里面。他们也把身体比喻成房子，把灵魂比喻成主人，房子坏了可以换另一间房子。这是婆罗门教的灵魂说，或者心识说。这种邪见在佛教中也存在。在《中部·大爱尽经》里说到：佛陀在世的时候，有一个人叫沙帝(Sàti)，他出生于一个渔夫家庭，后来出家成为比库。他生起了这样的一种恶见：我知道世尊所说的法，也就是这个心识在轮回当中始终保持不变。‛他的意思是说：在轮回当中，身体会不断地变换，但这个心识是一样的。当时很多比库听到了都去劝他：‚贤友沙帝，不要这样说，不要这样毁谤世尊，毁谤世尊确实不好，世尊的确不可能这样说。贤友沙帝，世尊用各种方法说有因缘才有心识，离开了缘起，就不会有心识的产生。‛但是这个沙帝不放弃他的恶见，很多人去劝他都劝不了，于是他们报告世尊。佛陀知道后就把沙帝叫过来，问道：沙帝，你是不是真的生起了这样的恶见，认为心识在轮回当中始终保持不变。‛沙帝说：“是的，尊者，我认为是这样的。”佛陀又问：“你认为什么叫心识？”他回答说：‚尊者，心识就是能感受者，能在这里那里体验所造作的善或不善业的果报。‛他的理由似乎很充分，认为假如没有一个不变的心识，没有一个轮回主体，那谁造善恶业，又是谁来承受果报呢？于是佛陀严厉地训斥他：‚愚痴人，你怎样知道我是这样说法的呢！愚痴人，难道我不是用各种方法说有因缘才有心识，离开了缘起就不会有心识的产生吗？愚痴人，你自己误解了还要毁谤我！你自作损害，多作非福！愚痴人，你将得到长久的不利与痛苦！‛然后佛陀就用问答的方式对其他的比库说：缘于眼以及颜色产生的识，叫做眼识；缘于耳以及声音产生的识，叫做耳识；缘于鼻以及气味产生的识，叫做鼻识；缘于舌以及味道产生的识，叫做舌识；缘于身以及触产生的识，叫做身识；缘于意以及法产生的识，叫做意识。好像比用草薪烧的火，称为薪火；用柴烧的火，称为柴火；用油灯点的火，称为灯火等。同样的，缘于眼、耳、鼻、舌、身、意所产生的心识，称为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。这些心识由因缘而生，没有因缘就没有这些心识的产生，哪里还有一个所谓永恒的心识存在呢？所以，如果认为有灵魂在轮回，认为有一个不变的心识在投胎，这是邪见，一种恶见！ 除此之外，当时古印度还有许多不同的邪见。有人执著身体，认为身体是我，我一旦没有了，所有的心识也都没有了。佛陀为了破除这种邪见，所以教导“色蕴无我”。 有些修定外道入禅定能够维持非常久，在禅定当中他们体会到清净、殊胜的妙乐，他们执著这种妙乐是我，这才是永恒、真正的我。因为执著受是我，那种微妙、寂静的禅定妙乐为我，佛陀为了破除这种邪见，所以教导“受无我”。 因为人有过去、有记忆，能记起小时候的一些事情，因此认为如果没有我的话，怎么能记忆。佛陀为了破除这种邪见，所以教导“想无我”。有人认为我能够造作这个、造作那个，能够造善业与不善业，之后我能够体验。佛陀为了破能够造作的我，所以教导“诸行无我”。认为有个永恒存在的灵魂，有个轮回主体。佛陀为了破除这种邪见，所以教导“心识无我”。所以，无论是执著五蕴的总体是我，或者几个，或者一个，或者身和心，佛陀说这些都是邪见。 第三、 执取离蕴我。这里所说的“离蕴我”是指本体、本体我，这也是一种邪见。如婆罗门教-印度教认为有所谓的“宇宙本体”或者“万法本体”，即一切都是由梵所创造，“梵”(Brahman)是世界的根源，是无形无相、无所不在、遍一切处的，正因为梵，才有世间万物，世间万物都是梵的显现。从究竟来说，“梵”是终极我、本体我，而轮回的灵魂是小我。因此执著宇宙的本体，认为宇宙有自性、真我、大我，这也是一种邪见。 婆罗门教认为：宇宙的本体称为梵我(梵 Brahman)，或真我(梵 Atman)、大我，众生的灵魂称为小我。大我与小我之间的关系在印度教的吠檀多学说被发挥得淋漓尽致。吠檀多(梵 Vedànta)的意思是吠陀(Veda)的终极(anta)。 吠陀是婆罗门教的根本经典，有四种吠陀：《梨俱吠陀》(梵»g Veda)、《娑摩吠陀》(梵 Sàma Veda)、《夜柔吠陀》(梵Yajur Veda)、《阿闼婆吠陀》(梵 Atharva Veda)。婆罗门教在公元前 1 世纪到 5、6 世纪不断地发展，形成印度教。 印度教一共有六大流派：胜论派、数论派、瑜伽派、吠檀多派、弥曼沙派、正理派，称为印度教的六种正统学说。 其中的吠檀多派为印度六派哲学中最正统、有力的学派。著名的吠檀多派哲学家商羯罗(øaïkara)认为：现实世界皆为幻相(梵 màyà)，而非真实，唯有宇宙之究竟我(梵Paramàtaman)和个人之我(梵jãvàtman)才是同一不二的真实存在。究竟我又称为梵，它是世界的本源。梵是真实而唯一的，但由于各人智慧不同，所体现之梵亦有上梵、下梵之分。上梵(梵 Parabrahman)为一绝对实存之本体，其特性为无德、无形、无差别、无属性，很难用任何语言来描述它，因为它是非常微妙、至高的存在。正因为有了梵，所以才有世间万法的显现。下梵(梵 Aparabrahman)为表现无明“下智”之梵，其特性是有德、有意志、人格性，此时有无数的有情存在。每个众生都有一个我，这个我称为下梵，或者称为个我、命我(梵 jãvàtman)。由于无明(梵 avidya)，众生脱离了梵，不断地轮回。若能除去无明，就能知见上梵，这种智慧称为上智；若有无明，只能见到下梵。上智上梵为真谛门，下智下梵为俗谛门。从真谛门的角度，并无众生、世间的存在，一切皆是虚妄幻有；从俗谛门的角度，还有众生，还有轮回，世界是实有的。从胜义谛上来说，大我与小我、上梵与下梵是“不二”的。不二(梵 advaita)是吠檀多派的终极思想。dvai 是二、分别，advaita 是不二、无分别。从真谛门来说，上梵常住、真实、清净、光明，不假修行，本来具足，这是真实的解脱，即无身解脱(梵videha mukti)。但是从俗谛门来说，要证得大我就要经过修行，包括祭祀、读诵吠陀经典、苦行、禁欲、克制等等，通过这些修行，最终能够回归本体。为了阐发个体我与宇宙本体我的“不二”之理，在吠檀多经典《Màõóåkyakàrikà》第三章中用瓶子里的虚空比喻小我，用瓶子外面的大虚空比喻大我。瓶子里的虚空来自大虚空，为大空的属性，瓶子里的虚空与瓶子外面的虚空本质全同，没有任何区别的。但是为什么还有瓶子的局限呢？因为众生还有无明，所以瓶子里的空间不能与瓶子外面的虚空融合在一起，小我不能归于大我，但是在本质上它们是一样的。这种吠檀多哲学是与婆罗门教一脉相承的。所以我见也包括“离蕴我”，执著离蕴我也是一种邪见。 总之，邪见包括对五蕴整体的执著，也包括对个别五蕴的执著，或者认为离开五蕴之外还有一种我存在。执著五蕴或者执著身心为我，这是一般凡夫和任何动物都有的执著。执著心识或执著灵魂，这是一般宗教的执著。执著本体我，这是更高级的宗教邪见，因为他们已经关注到世间的本源、宇宙的本体。 |
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