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庸經堂筆記卷十
目錄 詩學
史玄二諦
衰世思賈島辨
浪仙詩評
古尊宿詩偈摘句
考據為詩
清季四詞家評
常州詞旨
曼陀羅寱詞
彊邨情味
史玄二諦
爾雅臺答問補編答虞逸夫論詩道有曰，“大抵境則為史，智必詣玄。史以陳風俗，玄則極情性。原乎莊騷，極於李杜。建安史骨，陶謝玄宗。杜則史而未玄，李則玄而未聖。挈八代之長，盡三唐之變，咸不出此，兼之者上也。”可謂簡而能邃，識見精妙。興觀群怨之詩，為天地博觀之道。而博觀之道，莫甚於史志。史之合于詩，本冥符天道。實齋言六經皆史。史者豈惟史籍之謂，實為華裔渾然中處之真諦也。西銘有言，天地之塞吾其體，天地之帥吾其性。性本無聲臭，人體亦無常，而必以史為用也。詩教亦史教，非史無以為詩教也。吾國詩道之濫觴，有在玆者。故史境為詩道風骨所在，如建安杜陵之史，皆三百篇之遺軌。而玄者，本窮測幽微，動感鬼神，其之獨重情性，開詩教百世法門。三國以降，老釋大盛，國風玄風，胎骨一體，遂成詩道淵流。屈莊能兼史玄之精，迺為吾華文學之極則，是所謂兼之者上也。建安七子孔文舉氣體高妙，徐偉長道術甚正，王仲宣精於辭賦，陳孔璋阮元瑜則以章表書檄隽聞於時，劉公幹應德璉學識宏富，兩漢儒風猶在，其所為詩，多汝墳匏葉之音，庭燎板蕩之氣，遒逸沈著，切乎時事，是所謂建安史骨。陶元亮洞達物外，謝康樂逍遙山林，非玄學則何以至焉。陶謝之關鍵玄學，白蘇之入名燈錄，類也。是所謂陶謝玄宗。杜陵有史境正統，而其磊落奇節，兀傲雄實，自撐天地，直視仙佛為贅餘，是所謂史而未玄者。太白則反之，龍性猛志，耽於仙風，玄道精魄，粲然河流，然謫仙骨相，有類寒畯，尚不若承楨吳筠諸道流，能應乎廟堂之聲氣，是所謂玄而未聖者。以詩道之精邃廣大，史玄二字，庶幾能盡之，信乎蠲戲老人之神識也。唐人能兼之者有樂天義山，然其格皆未徹，史境非能沈著，玄思亦未渾化，故不及李杜之純。王摩詰有玄，韓昌黎有史，庶幾能純者也。湛翁又曰，“自有義學禪學，而玄風彌暢，文采雖沒，而理極幽深。主文譎諫，比興之道益廣，固詩之旨也。唐宋諸賢，猶未能盡其致。後有作者，必將有取於斯。”愚意明季公安竟陵幽深之體，迺玄禪之變孽也。清季奧衍幽澀之詩，亦略取於斯者。虞山錢蒙叟崛立詩流，迺兼有二者。其史境之嚴，玄智之靈，要非梅村孝升諸家所能及也。同光詩坫，公度散原為史，湘綺哭庵為玄，寐叟庶幾能兼之者也。湛翁之詩，實亦兼有二者，史幾得杜髓，玄亦不遜蘇仙，惟風氣既轉，其詩亦闇然不彰矣。
衰世思賈島辨
自唐季李洞念賈島佛以降，歷代學浪仙者多在衰世。宋元之四靈方回，明季之鍾譚，清末之同光體，皆是也。是故前人有衰世思賈島之說，蓋諷其寒瘦蕭颯，一與氣數世運相終始也。越縵堂讀書記評羅昭諫讒書有云，“余常謂國之將亡，江湖派出，故唐宋元明之季，皆各有一江湖派，為山林邨野畸仄浮淺之人所託，而唐末最詭瑣，故五代之亂最甚，文章之徵運會，豈不信哉。”即其類也。以時勢判詩，固亦有中理者，然或非觀風之鈐鍵，詩教之津梁。彼季世者，以世而論之，氣數固式微矣，以人而論之，則往往風骨健峭，嶙峋若不可犯者，外力彌迫則其骨愈出，如此方能窺其奥賾，固非可以氣數一以蔽之。李洞詩多僻澀卓峭，超拔時流。唐才子傳言其昭宗時凡三上皆不第。曾獻詩裴公云，公道此時如不得，昭陵慟器一生休。雖近讖可哀，其詩誠沈摯卓犖慷慨生哀者。其人固失意而終，要其志趣懷抱，皆嶙峋有清剛之色。唐末士夫矯厲名行，敦尚氣誼，豈無得其力者哉。唐季詩人風骨挺聳者多矣，皮陸貫休無論，闇者若翁承贊、黃滔、徐夤、曹松、李中輩，愚閱其詩，多為盛唐法嗣，氣象蒸蔚，而能清挺。越縵之說，豈盡實錄。四靈徐璣、徐照、翁卷、趙師秀皆永嘉人。其詩派雖失之於纖弱，所成未高，然觀詩派中葉水心劉克莊諸公，皆英邁人物。宋末遺民尤以風節見稱者如謝翱、真山民、蕭立之者，亦皆承四靈之遺風。江湖詩派之推晚唐，其詩固未大，其人豈無明爽駿發之氣骨哉。（錢默存先生宋詩選注有譏評江湖派者，論葉水心之語甚為尖刻工巧，彈擊古人略無忌憚，且時以奇譬自喜，而不知自墮惡趣。愚不取焉。）明季竟陵體出，鍾惺譚元春二人，本亦以賈詩之瘦硬卓峭濟七子之模古失真，以骨響崎嶔救時調之圓熟俗媚，是為正行，自有正果也。其詩風雖入偏頗，有悖大雅，其精神之獨立誠有益於後世。明季文人氣節之盛，誠亦有得乎竟陵派者。而痛詆竟陵為外道之錢牧齋，雖渾涵濶大為文宗魁傑，身則淪為貳臣。此又非愚所能知者。清季同光間，有宋詩派出。石遺室詩話卷三言，前清詩學，道光以來，一大開捩。略別兩派。一派為清蒼幽峭，古賢以下，逮賈島姚合陳師道陳與義陳傅良趙師秀徐照徐璣翁卷嚴羽范梈揭傒斯鍾惺譚元春之倫，體會淵微。此一派近日以鄭海藏為魁壘。又一派為生澀奥衍，以鄭子尹為弁冕，近日沈乙庵陳散原實其流派。石遺之說，可謂後世習賈詩之名錄也。實者清蒼幽峭、生澀奥衍，本亦相類，賈島之為一大禰祖，亦何以揜之。海日樓題跋亦自言賈集偶隨行笈，免于灰燼，可知其書之為詩人護重也。愚觀清季詩人，亦凜凜多壯節，非惟其詩派之大之盛，其人之襟抱風度，實亦能不朽。惜哉鄭海藏黃秋岳之誤入歧途，是其心術之偏，要非詩派之癥。賈詩之大，亦可見矣。焉能以氣數世運獨斷之哉。近世柯昌泗語石異同評卷一有云，“宋初陶穀李昉諸人，五代時已擅名碑版，可見當時詞藝，謹守矩矱，不隨世運爲升降也。”浪仙及後世習賈詩者亦當如是觀也。愚亦喜浪仙，以為其詩風骨清隽剛奇，實盛唐法脉，何以寒瘦之詞蔽之哉。故為是說以辨之。
浪仙詩評
唐人近體之興，愚意實与釋教淵源甚深。姑妄而擬之，風雅離騷之詩，儒家之體也。漢宮房中鼓吹，魏晉游仙之什，道家之體也。（古詩十九首亦氣體豁通，多道家言。）而唐人律詩則釋家之體是也。蓋律詩皆內斂中見至大，清嚴中見靈妙，極類律咒禪定後天地，觀其氣格，若非釋教法度無以成之。故律法之醇，實以信佛之王摩詰為大家，而杜陵植儒門血肉於此法度中，別具奇宕之力，是以大成。晚唐之最工五律者莫若賈島，浪仙集中最工者則莫非道流交遊文字。得其根本者，方能精工。浪仙之以釋教為血肉，自與五律神脉相合，其之能成，蓋非偶然也。略摘其句。山中道士有曰，養雛成大鶴，種子作高松。筆法神妙。迺与老杜桑麻深雨露，燕雀半生成一脈而下，隽快高奇，愈顯本色。黃道周榕壇問業有言，“格得透時，麟鳳蟲魚，一齊拜舞。格不透時，四面牆壁，無處藏身。”又曰，“賁者仁之色，素者仁之地也。有此素地，隨他繪出富貴、貧賤、患難、造次、顛沛，如一大幅山川、草木、鳥獸、蟲魚，屈折動靜，姿態橫生，只見可樂，不見離異也。”詩人即以此素地繪事者也。賈浪仙讚山中道士有此格透意思，素地之上，養雛成鶴種子成松，其格調旨意之高妙精微，要非宋明儒精研性理，幾無可追想矣。（種子成高松，日人宮崎峻之龍貓闡發極精切，愚嘆服之。）然老杜之詩猶有蘊蓄歸藏之玄諦，賈詩風骨既出，則無復此意矣。送田卓入華山二聯有曰，瀑布五千仞，草堂瀑布邊。壇松涓滴露，嶽月泬寥天。頷聯之奇，李懷民謂之此五丁開山之句也。（據今人黃鵬氏賈島詩集箋注。）唐人神句既至，不拘格律，誠所謂物物而不物於物者，其神逸固非後世囿隅詩律者所能知。壇松嶽月，尤能奪人，此非山嶽中人不得其妙者也。此作有高寒之致，亦賈詩中所常見者。送無可上人有曰，“獨行潭底影，數息樹邊身。”此精深佛典觸境緣覺之作也。愚曩游雲棲梵徑，洗心池畔，鑑照萬物，身影貫徹，驀然有悟。量浪仙此聯，必亦從實境中悟入，自參空假之諦，關涉性命，非尋常人所能會。臨漢隱居詩話有云，“不知此二句有何難道，至于三年始成而一吟淚下也。”此無足以与語者也。送烏行中石淙別業有曰，草通石淙脉，硯帶海潮痕。冥合物理之句也。愚游丘壑名山，於山水草木物理，每有神解。是以知浪仙詩句之妙，誠其之深諳山水物理使然，非偶合也。此又非粗者所能知。寄無可上人有曰，穴蟻苔痕靜，藏蟬柏葉稠。狀類瑣細而貞靜自妙。較元裕之枯槐聚蟻無多地，秋水鳴蛙自一天之蒼涼磊落，愚猶喜浪仙之縝密圓神，裕之似不免安排矣。洛陽道中寄弟有曰，密雲埋二室，積雪度三川。生類梗萍泛，悲無金石堅。趨走生計，固有困色。然猶不失風骨塊磊。音辭亦雄直響亮。題李凝幽居有曰，鳥宿池邊樹，僧敲月下門。天人之間，極有理趣，豈尋常詩家推敲著意者所能擬哉。寄董武有曰，孤鴻來半夜，積雪在諸峯。可謂神隽之至。孤鴻之來，似有洛神消息，峯雪之積，若開荊董之畫境，閱之怡然。李懷民評曰二句風骨高騫，獨絕千古，為賈集中最高格，非李才江輩所能追。誠然。題山寺井有曰，藏源重嶂底，澄翳大空隅。其境牢籠天地，暗通靈物，洵非常手段也。送唐環歸敷水莊有曰，地侵山影掃，葉帶露痕書。方回瀛奎律髓匯評曰，“無中造有者，掃山影之謂也。微中致著者，書露痕之謂也。人能作此一聯，亦可以名世矣。”然無中造有微中致著之說，猶有安排之意，賈詩之奇致，似安排而實非安排，此後人所不易知者。送厲宗上人有曰，高頂白雲盡，前山黃葉多。亦有孤鴻積雪之妙。雪晴晚望之樵人歸白屋，寒日下危峰，亦近之。送李餘往湖南有曰，岳石掛海雪，野楓堆渚檣，十字轉出天地海嶽消息，義山所謂欲回天地入扁舟者，近之也。而義山江湖白髮天地扁舟之句，徹而多悲，何若浪仙之蘊藉少思慮也。送惠雅法師歸玉泉頸聯有曰，講不停雷雨，吟當近海流。句法奇逸，警聳而出，開後世對仗聯語多少法門。此又非禪力彌真截斷眾流所不能至者。世之刻意著新者，豈能得之。憶江上吳處士有曰，秋風生渭水，落葉滿長安。四溟詩話謂其氣象雄渾，大類盛唐。紀曉嵐言此詩天骨開張，而行以浩氣，浪仙有數之作。沈氏說詩晬語嘆卑靡時乃有此格。愚謂時之卑靡非人之卑靡也，前已辨之。王靜安處清屋卑靡之世，其詞尤多此格。又常有秋風長安意象，恐亦為浪仙所深攝者也。寄朱錫硅有曰，長江人釣月，曠野火燒風。龍性堂詩話初集言，“浪仙此聯，與流星透疏木，走月逆行雲，遠天垂地外，寒日下西峯，邊日沈殘角，河開截夜城，峰懸驛路殘雲斷，海浸城根老樹秋，山鐘夜渡空江水，汀月寒生古石樓等語，真堪鑄佛禮拜。”後人拜服如此，迺知李才江非孤儔也。送宣皎上人游太白有曰，得句才鄰約，論宗意在南。約即沈約，南即禪宗惠能南宗之學。實可悟賈詩有由禪化出者。蓋浪仙修佛而返儒，兼能二教之傳，雖非道術專致，而獨精於詩律，亦儒佛交匯肇之也。是以賈詩之鍛煉，庶幾參乎王杜二家之法，所以精絕超塵。愚謂近體為釋家之詩，亦多有此意。若無禪佛之化，儒門之詩似無以致此邃境也。
古尊宿詩偈摘句
宗門詩偈，境界濶大，造詣精微。禪門之視詩為偈，即用即體，猶儒門之視詩為經藝，即體即用，其妙道本無二致也。愚非道人，固未敢妄言凡聖果位，惟詩偈之靈通大用，亦有與詩道無別異者，以詩觀詩，夫復何求。蓋禪人常言路逢劍客須呈劍，不是詩人莫獻詩，推其旨意，實皆以詩人本色自是者也。今摘五燈會元古尊宿詩偈素所悅者，以爲光影之翫。天柱崇慧禪師有曰：萬古長空，一朝風月。時有白雲來閉戶，更無風月四山流。灊嶽峰高長積翠，舒江明月色光暉。白雲覆青嶂，蜂鳥步庭花。石牛長吼真空外，木馬嘶時月隱山。一雨普滋，千山秀色。白猿抱子來青嶂，蜂蝶銜花綠蕊間。牛頭山法融禪師有曰，前境不變謝，後念不來今。求月執玄影，討跡逐飛禽。天台豐干禪師有曰，冰壺無影像，猿猴探水月。明州布袋和尚有曰，一缽千家飯，孤身萬里遊。青目睹人少，問路白雲頭。法華志言大士有曰，青山影裡潑藍起，寶塔高吟撼曉風。千歲寶掌和尚有曰，白犬銜書至，青猿洗缽回。大梅法常禪師有曰，一池荷葉衣無盡，數樹松花食有餘。五洩靈默禪師有曰，傾山覆海晏然靜，地動安眠豈采伊。泐潭常興禪師有曰，養羽候秋風。秋雨草離披。龍山和尚有曰，青山覆白雲。長年不出戶。長江水上波。清風拂白月。三間茅屋從來住，一道神光萬境閑。莫把是非來辨我，浮生穿鑿不相關。長沙景岑禪師有曰，始從芳草去，又逐落花回。也勝秋露滴芙蕖。靈鷲閑禪師有曰，一透龍門雲外望，莫作黃河點額魚。玄珠自朗耀，何須壁外光。黃州齊安禪師有曰，一葉明時消不盡，松風韻罷怨無人。睦州陳尊宿有曰，路逢劍客須呈劍，不是詩人莫說詩。船子德誠禪師有曰，夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。藥山惟儼禪師有曰，雲在青天水在瓶。石霜慶諸禪師頌洞山五位王子有曰，詩成五字三冬雪，筆落分毫四海雲。十截見聞心自委，一身冬夏衣縑無。澄凝含笑三秋思，清苦高名上哲圖。紅影日輪凝下界，碧油風冷暑炎時。夾山善會禪師有曰，風吹荷葉滿池青，十里行人較一程。虛空無影像，足下野雲生。青山元不動，澗水鎮長流。道場如訥禪師有曰，明月鋪霄漢，山川勢自分。三爐力盡無煙燄，萬頃平田水不流。透出龍門雲雨合，山川大地入無蹤。九峰道虔禪師有曰，塵中雖有隱形術，爭柰全身入帝鄉。德山存德禪師有曰，昨夜三更見月明。吉州崇恩禪師有曰，少林雖有月，蔥嶺不穿雲。柰河橋畔嘶聲切，劍樹林中去復來。肥田慧覺禪師有曰，靈龜呈卦兆，失卻自家身。潭州雲蓋禪師有曰，紅霞籠玉象，擁嶂照川源。洛浦元安禪師有曰，雲月是同，谿山各異。鬻薪樵子貴，衣錦道人輕。一片白雲橫谷口，幾多歸鳥盡迷巢。水竭滄溟龍尚隱，雲騰碧漢鳳猶飛。青山常舉足，白日不移輪。颯颯當軒竹，經霜不自寒。祇聞風擊響，知是幾千竿。雪覆狐峰峰不白，雨滋石筍筍須生。雨滋三草秀，片玉本來輝。靈鶴翥空外，鈍鳥不離巢。但自不亡羊，何須泣岐路。舉篙星月隱，停棹日輪孤。森羅秀處，事不相依。淥水千波，孤峰自異。直須打出青霄外，免見龍門點額人。黃山月輪禪師有曰，不勞懸石鏡，天曉自雞鳴。黃峰獨脫物外秀，年來月往冷颼颼。秋風有韻，片月無方。覺戶不掩，對月莫迷。鶴棲雲外樹，不倦苦風霜。龍叫清潭，波瀾自肅。韶山寰普禪師有曰，古今猿鳥叫，翠色薄煙籠。當軒畫鼓從君擊，試展家風似老僧。橫身當宇宙，誰是出頭人。鷺飛霄漢白，山遠色深青。太原海湖禪師有曰，草深多野鹿，巖高獬豸稀。嘉州白水禪師有曰，四溟無窟宅，一滴潤乾坤。澗松千載鶴來聚，月中香桂鳳凰歸。牛頭山微禪師有曰，山畬脫粟飯，野菜澹黃虀。陝府天福禪師有曰，黃河無滴水，華嶽總平沉。盤山二世禪師有曰，青山不礙白雲飛。南源行修禪師有曰，幾處峰巒猿鳥叫，一帶平川遊子迷。同安常察禪師有曰，千峰連岳秀，萬嶂不知春。孤巖倚石坐，不下白雲心。參差松竹煙籠薄，重疊峰巒月上遲。蟭蟟雖脫殼，不免抱寒枝。寒蟬抱枯木，泣盡不回頭。幾般雲色出峰頂，一樣泉聲落檻前。泐潭匡悟禪師有曰，客路如天遠，侯門似海深。青峰傳楚禪師有曰，不得春風花不開，及至花開又吹落。永安善靜禪師有曰，鶴鷺並頭蹋雪睡，月明驚起兩遲疑。葉落已枝摧，風來不得韻。郢州桐泉禪師有曰，靈鶴不於林下憩，野老不重太平年。天寧明禪師有曰，雲散水流去，寂然天地空。憩鶴山和尚有曰，鶴唳一聲喧宇宙，群雞莫謂報知時。僊宗契符禪師有曰，造化終難測，春風徒自輕。三聲猿屢斷，萬里客愁聽。螺峰沖奧禪師有曰，惆悵松蘿境界危。廣嚴咸澤禪師有曰，城中青史樓，雲外高峰塔。祥光澄靜禪師有曰，谷聲萬籟起，松老五雲披。慈文欽禪師有曰，雲生碧岫，雨降青天。喫茶喫飯隨時過，看水看山實暢情。天竺子儀禪師有曰，子今欲識吾歸處，東西南北柳成絲。高卷吟中箔，濃煎睡後茶。保福清豁禪師有曰，珍重苧谿谿畔水，汝歸滄海我歸山。大龍智洪禪師有曰，懊惱三春月，不及九秋光。黃龍智顒禪師有曰，延平劍已成龍去，猶有刻舟求底人。雙溪保初禪師有曰，孤峰頂上通機照，不用看他北斗星。徑山洪諲禪師有曰，任汝二輪更互照，碧潭雲外不相關。承天辭確禪師有曰，群峰穿海去，滴水下巖來。天台德韶國師有曰，心外無法，滿目青山。般若敬遵禪師有曰，嶽聳雲空，澄潭月躍。玉泉義隆禪師有曰，依俙似曲纔堪聽，又被風吹別調中。天童山新禪師有曰，雲無人種生何極，水有誰教去不回。雲蓋用清禪有曰，一缾淨水一爐香。西余體柔禪師有曰，待得雪消去，自然春到來。臨濟義玄禪師有曰，海月既無影，遊魚何得迷。孤蟾獨耀江山靜，長嘯一聲天地秋。魏府大覺和尚有曰，頭枕衡山，腳踏山嶽。涿州紙衣和尚有曰，日照寒光澹，山搖翠色新。踏破澄潭月，穿開碧落天。法華和尚有曰，春來草自青，月上已天明。崩山石頭落，平川燒火行。風穴延沼禪師有曰，少年曾決龍蛇陣，老倒還聽稚子歌。一句不遑無著問，迄今猶作野盤僧。入市能長嘯，歸家著短衣。鶴冷移巢易，龍寒出洞難。萎花風掃去，香水雨飄來。披莎側立千峰外，引水澆蔬五老前。出袖拂開龍洞雨，泛杯波涌缽囊華。祖月凌空圓聖智，何山松檜不青青。三月懶遊花下路，一家愁閉雨中門。常憶江南三月裡，鷓鴣啼處百花香。景謝初寒，骨肉疏冷。充塞大千無不韻，妙含幽致豈能分。首山省念禪師有曰，萬里神光都一照，誰人敢並日輪齊。不坐孤峰頂，常伴白雲閑。汾陽善昭禪師有曰，萬古碧潭空界月，再三撈摝始應知。陣雲橫海上，拔劍攪龍門。雪埋夜月深三尺，陸地行舟萬里程。葉縣歸省禪師有曰，萬里崖州君自去，臨行惆悵怨他誰。谷隱蘊聰禪師有曰，虯龍筋力高聲叫，晚後精靈轉更多。智門迥罕禪師有曰，盡堂燈已滅，彈指向誰說。去住本尋常，春風掃殘雪。（摘自五燈會元一至十一卷。）
考據爲詩
葉氏昌熾著語石，為碑學集大成之作，柯氏昌泗作語石異同評，又有出藍之妙。卷二言貴州古刻吹角壩摩厓，援錄鄭子尹長詩為徵。詩題曰臘月廿二日遣子俞季弟之綦江吹角壩取漢盧豐碑石歌以送之。詩為歌體，極奇譎橫縱之變，包羅萬千之勢，幾令韓樊嗟其怪拗，梅歐咨其平硬，而觀其意則考證石碑之文而已。蓋清葉碑版之學大興，考證題跋之篇如恆河之沙，學者有別闢路徑者，專以詩體為之，翁方綱一流以降，寖成風氣，甚者為癖。夏敬觀學山詩話言清代僧人奚林好古博雅，嘗嘆此派題金石詩，乾嘉詩人最爲擅場，皆前代所無也。誠然。此固與乾嘉以考據為文者同流。曾釗氏為江鄭堂隷經文敍有曰，“物類中一彼一此，同異相錯而成章，皆謂之文。故六藝諸子，文也。箋注傳疏，亦文也。而後世溺尚詞章，推唐宋八家為文宗，至於核證典禮，辨定經傳，則皆外之曰考據家，若不足以語文者。嗚呼。空騁議論，究何補哉。”蓋為考據之文正名也。一時風尚皆如是。海日樓札叢史例治詩詞有曰，“以事繫日，以日繫月，史例也。宋人以文治詩，而東坡山谷後山之情際，賓主歷然，曠百世若披帷而相見。彼謂詩史，史乎史乎。”此以考據入詩，實亦類此史例治詩詞也。鄭巢經即斯體之卓匠也。檢其集中，如題唐鄂生藏東坡書馬券真跡，題莫郘亭藏文衡山西湖圖，訪得明清平孫文恭公教秦緒言諸詩，皆髣髴置人清儒考證文集之中，而又信其為真詩也。如是者巢經巢詩集中甚夥。其友莫友芝郘亭有湘鄉相公命刊唐寫本說文殘帙箋異諸詩亦旗鼓相當之作也。石遺室詩話卷二八有曰，“鄭莫並稱，而子思學人之詩，長於考證，与子尹有迥不相同者。如蘆酒詩後記一二千言、遵亂紀事廿十餘首、哭杜杏東亦有記千百言附後，皆有註，可稱詩史。”巢經巢詩本宋體詩派之弁冕，震爍一世，流風所至，傚者影縱雲起。惡者固嗜癖為累，枯乾無味，非復為詩者，而佳者則自能守詩之本色，真氣瀰漫，兼事考據而無損其為詩者。此者又推李越縵沈寐叟為法嗣。海日樓詩集中有題倪文貞公丙子秋畫竹卷，首曰，“易象震為蒼筤竹，竹不見易乃見詩。詩易之實徵乎禮，柯葉不易貫四時。黃忠端為易三洞，文貞易為內外儀，兩公超遙在明季，皎然白日青天姿。”其後盛讚倪鴻寳之高節精爽，神采駿發，殊有偉觀，讀者真不可以其形枯而廢之。石遺室詩話卷十一言李蒓客詩實則清淡平直，惟遇攷據金石題目，往往精碻可喜。所引盂鼎銘拓本為伯寅侍郎賦、齊子仲姜鎛二首為鄭盦賦諸詩，純以考據行之，實有韻之文耳，較之寐叟之猶守詩格，蒓客之作又遜之矣。清人考據爲詩，自非詩道正途，然亦不失權變之奇，視之昌黎石鼓歌之孽嗣可也。
考據爲詩
葉氏昌熾著語石，為碑學集大成之作，柯氏昌泗作語石異同評，又有出藍之妙。卷二言貴州古刻吹角壩摩厓，援錄鄭子尹長詩為徵。詩題曰臘月廿二日遣子俞季弟之綦江吹角壩取漢盧豐碑石歌以送之。詩為歌體，極奇譎橫縱之變，包羅萬千之勢，幾令韓樊嗟其怪拗，梅歐咨其平硬，而觀其意則考證石碑之文而已。蓋清葉碑版之學大興，考證題跋之篇如恆河之沙，學者有別闢路徑者，專以詩體為之，翁方綱一流以降，寖成風氣，甚者為癖。夏敬觀學山詩話言清代僧人奚林好古博雅，嘗嘆此派題金石詩，乾嘉詩人最爲擅場，皆前代所無也。誠然。此固與乾嘉以考據為文者同流。曾釗氏為江鄭堂隷經文敍有曰，“物類中一彼一此，同異相錯而成章，皆謂之文。故六藝諸子，文也。箋注傳疏，亦文也。而後世溺尚詞章，推唐宋八家為文宗，至於核證典禮，辨定經傳，則皆外之曰考據家，若不足以語文者。嗚呼。空騁議論，究何補哉。”蓋為考據之文正名也。一時風尚皆如是。海日樓札叢史例治詩詞有曰，“以事繫日，以日繫月，史例也。宋人以文治詩，而東坡山谷後山之情際，賓主歷然，曠百世若披帷而相見。彼謂詩史，史乎史乎。”此以考據入詩，實亦類此史例治詩詞也。鄭巢經即斯體之卓匠也。檢其集中，如題唐鄂生藏東坡書馬券真跡，題莫郘亭藏文衡山西湖圖，訪得明清平孫文恭公教秦緒言諸詩，皆髣髴置人清儒考證文集之中，而又信其為真詩也。如是者巢經巢詩集中甚夥。其友莫友芝郘亭有湘鄉相公命刊唐寫本說文殘帙箋異諸詩亦旗鼓相當之作也。石遺室詩話卷二八有曰，“鄭莫並稱，而子思學人之詩，長於考證，与子尹有迥不相同者。如蘆酒詩後記一二千言、遵亂紀事廿十餘首、哭杜杏東亦有記千百言附後，皆有註，可稱詩史。”巢經巢詩本宋體詩派之弁冕，震爍一世，流風所至，傚者影縱雲起。惡者固嗜癖為累，枯乾無味，非復為詩者，而佳者則自能守詩之本色，真氣瀰漫，兼事考據而無損其為詩者。此者又推李越縵沈寐叟為法嗣。海日樓詩集中有題倪文貞公丙子秋畫竹卷，首曰，“易象震為蒼筤竹，竹不見易乃見詩。詩易之實徵乎禮，柯葉不易貫四時。黃忠端為易三洞，文貞易為內外儀，兩公超遙在明季，皎然白日青天姿。”其後盛讚倪鴻寳之高節精爽，神采駿發，殊有偉觀，讀者真不可以其形枯而廢之。石遺室詩話卷十一言李蒓客詩實則清淡平直，惟遇攷據金石題目，往往精碻可喜。所引盂鼎銘拓本為伯寅侍郎賦、齊子仲姜鎛二首為鄭盦賦諸詩，純以考據行之，實有韻之文耳，較之寐叟之猶守詩格，蒓客之作又遜之矣。清人考據爲詩，自非詩道正途，然亦不失權變之奇，視之昌黎石鼓歌之孽嗣可也。
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