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董春 山东大学土建与水利学院,山东济南
李泽深 山东三力建筑设计有限公司,山东济南
周易研究 2005年第4期 总第七十二期
北京城辉煌雄伟，雄据其中的明清皇家建筑，是我国目前保存最完整，规模最宏大的皇家建筑群，集中传输着中国的哲学，美学及艺术等概念。它既是大写的"天"字，又是大写的"皇"字，偌大的北京城，便在这两个字的笼罩下，在这千年大风的吹拂下，映映然地散发着它的历史气息。信步于北京城的古建筑之间，常会让人千古之思涌上心头。每一个微小的存在可能都是象征，每一个琐细的节点可能都有寓意。而这些象征与寓惫多与易学有着这样或那样的联系。成书于殷末周初的《周易》本为卜筮之书，然经孔子儒家整理和阐发，内涵了博大精深的思想内容，成为中华文化的源头活水，为中华民族的思维方式，价值趋向，人格理想，审美意识和风俗习惯的产生和形成莫定了基础。中国古代哲学，文学，伦理，宗教，艺术，科技皆以《周易》的观念和思想为指导建立起来而具有易学特色。
不仅如此，《周易》思想和精神渗透到中国包括建筑在内的形而下的"器"的层面。《系辞》早就提出"以制器者尚其象"和"观象制器"的思想。这里的"器"，指古代的生活用品，生产工具和古代建筑等。"象"，本指有形可见的物象，这里指效法物象的符号—卦爻象。"所谓象，是就卦而言的，它是指《周易》卦爻符号所象征的世界上各种事物及事物的属性，形态，称为卦象。按照《系辞》之意，中国古代许多文明，尤其有形可见的生活生产用具和建筑都是在《周易》卦象启迪下发明的。如宫屋发明受启于大壮卦象，棺犉发明受启于大过卦象等（《系辞下》），虽然这种说法对于《周易》属溢美之辞，但它说明了古代圣贤很早就注意到《周易》与建筑的关系，并把《周易》视为建筑学的真正源头。与象密切相关的，比象更抽象的，《周易》另一个重要范畴是"数"，"所谓数，得之于筮法，是指用来确定卦爻象和表征卦爻象的数字。它包括蓍数（天地之数，大衍之数，老少阴阳之数，策数），五行之数，九宫之数及河洛之数"。〔1〕经过历代易学家解说，《周易》象数成为抽象的，整齐的，和谐的，流动的符号系统。正是由于《周易》象数内涵了深刻而丰富的哲学思维，具有着抽象，整齐，和谐，流动的特征，制约和规定了历代工匠建筑审美和建筑设计，深探影响了中国古代建筑学，给中国古代建筑学和古代建筑打上了易学象数的印记。中国传统建筑特别是北京明清皇家建筑的规划设计，就是最好的例证。
一，三极之道。
"三"这个数在《周易》中有特殊意义，它指上，中，下三画符号，即八卦符号。象征天，地，人三极之道。《系辞》曰："易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六。六者，非它也，三材之道也。"六十四卦中的每一卦，都包含着"三极之道"。在三画卦中，下爻为地，中爻为人，上爻为天，在六画卦中，初二两爻是地，三四两爻是人，五上两爻是天，"六爻之动，三极之道也"（《系辞上传》）。基于以上这种易学观念，"三"在中国的传统文化中，就成了一个非常重要的数字。在哲学中，三是万物生成开始，"一生二，二生三，三生万物"（《老子》）。在伦理关系中，"三"被看作是合乎礼仪或礼节的数字象征；用"三"来概括强调者居多，如"益者三友，损者三友"，"君子有三戒"，"君子有三畏"（《论语季氏》）等等。
在中国传统建筑特别是皇家建筑中，"三"的象征之处尤为具体。宅院建筑最高规格为左，中，右"三路"之制。北京紫禁城的前朝，内廷主要建筑均为"三"大宫殿，三大殿的基座分为上，中，下"三重"，每一重的台阶数也都与"三"有关，“下重级二十有三，中上二重级各九”，乾清门"中三陛，三出各九级"（《清宫述闻》）。礼制建筑"天坛"中，祈年殿屋顶为"三"重檐，基座"三"层，寰丘坛也是三层，每一层台阶数均为"三"的倍数等等。
按照《周易》理论，宇宙为"天，地，人"三才，天在上，地在下，人是天地交合之产物，故在天地之间。三才具体到大地，则天在南，地在北，人在南北之间。据此，明朝皇帝在古都北京内城之南建有天坛，之北建有地坛，北京内城位于天地二坛中间。又如古都北京的皇城南有天安门，北有地安门，皇城位居天安门与地安门中间再如皇宫，后宫三殿，南为乾清门，北为坤宁门，中间为乾清宫，交泰殿，坤宁宫，依据《周易》乾为天，坤为地，后宫三大殿仍居天（乾清），地（坤宁）之间。
由此可见，古人从《周易》那里已经深谙"天，地，人"三才之道，并将其运用在都城建设中。古人用"天，地，人"三才之道设计和命名建筑，目的就是达到"天，地，人"合一，使人得到"天地"的保佑，国泰民安，天下太平。
二，乾元用九，坤元用六。
《周易》“九”“六”与筮法有关按照《系辞》大衍筮法，行蓍结果则为六，七，八，九，六为老阴，九为老阳，七为少阳，八为少阴，老变少不变，即七，八不变，九，六变，《周易》以变为占。故凡阳爻称九，阴爻称六。"乾坤为《周易》门户，专言用九用六。"（孔颖达《周易正义》卷一）《易传》则用天道解说"用九"，认为"用九"体现的是天道法则，"乾元用九，乃见天则"（《文言》），这个法则特征是刚健不息。"大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。（同上）"天行健"（《象传》）。按照这个法则可以治理社会，达到天下太平。"乾元用九，天下治也。"由于《周易》"九"显示天道法则，用于筮占可以预测吉凶，用于德性修养，则激励人锲而不舍，自强不息。故"九"成为吉利数字，在中国传统文化中，占有很重要的地位。例如"君子九德"，"君子九思"，"韶乐九成"，"天保九如"，"天子九贡"，"天子九踢"，"官分九品"，"天高九重"，"九九大庆"等。
在中国传统建筑特别是皇家建筑中，"九"的象征之处甚多京城规划，以九象天。关于王城之制，"匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨"（《周礼考工记匠人营国》）；关于建筑形制，"周人明堂，度九尺之筵"，"内有九室，九缤居之。外有九室，九卿朝汤九分其国，以为九分，九卿治之。"依照古制，天子所居之宫城正面中轴线上设九座城门以象九天，"君之门以九重"（《楚辞九辩》）。明，清北京城的内城设有九座城门及九座旗炮房。城内外还有皇家的九座祭坛。古代皇宫平面空间划分也采取"九进"院落之最离规格皇家建筑，以九为尊。明，清北京城内城以里处于南北中轴线上的重要建筑物高度均为九丈九尺。正阳门，天安门，端门，午门的中间重楼，以及太和殿，保和殿，乾清宫，坤宁宫等宫殿，均为九开间。太和殿规格最高，有"九脊封十龙"之称，其段宽为九开间，每间有九柱。北京紫禁城的四座角楼，均为九梁十八柱，七十二道脊，共计为九九之数。明，清的城门，院门等每扇大门上的门钉数目以“九路”门钉为最高规格。在堆龙照壁中，最商规格为"九龙壁"。颐和园中的十七孔桥处于正中间位置的最大石孔是第"九"孔。天坛建筑，处处用九。天坛中的祈年殿，殿高九丈九尺，基座三层，每层九级台阶。明代祈年殿东，西两房的配殿各九间，后来又建有二十七间配殿。
寰丘坛为三层圆形建筑，层层登高有人天之感。其中数"九"的应用表现在台阶，栏板和铺面石的数上。其上层中心是一块谓"太极石"的圆形石板，太极石周围墁嵌着从一九到九九之数的扇形石板，扇形石板分布为九圈，每层铺面石的数量：寰丘坛上层中心为一块圆石（中心石），往外共铺9圈弧形石，第1圈9块，第2圈18块，第3圈27块，……每圈增加9块，故最外圈为81块。中层仍铺石9圈，第1圈为9×10块，第2圈为9×11块，第3圈为9×12块，……第9圈9×18为块。下层仍如法炮制铺石9圈，从9×19直到9×27块，所以3层27圈共铺石3402块。（中心石除外）寰丘坛每层台阶均为9阶，每层的栏板数都是9的倍数，如上层为36块，中层为72块，下层为108块。
"寰丘坛建筑完全仿效了《太玄经》之'九九'规定，通过建筑形式和通天之数'九'的应用来体现天人合一的哲学思想"。〔2〕
九是阳的象征，六是阴的象征，在《周易》中，"六"和"九"相配是一种和谐，"一阴一阳之谓道"，故"六"与"九"同样重要。《周易》六十四卦以乾，坤二卦为根本，乾卦象天，坤卦象地。用数表示，九代表天道，六代表地道，天道刚健，地道柔顺。"坤至柔，而动也刚，至静而德方"（《文言》），"至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆"（《彖辞坤》）坤卦卦德柔顺，厚德养物。对人而言，坤之时，只要做到用六顺从乾阳，宽厚，则可以获吉，"用六永贞，以大终也"（《象传上》）。故"六"这个数是顺利的象征。
坤卦"用六"的哲理在中国古代皇家建筑中也被体现得淋漓尽致。如皇家建筑，位于坤宁宫左右两侧的东六宫和西六宫。东六宫和西六宫是妃缤居住之所作为正宫的坤宁宫，是只有皇后才有资格居住的地方。按照古代的伦理观念坤顺乾，则宁。各朝对后妃的坤德都有极其严格的要求，这在后宫的建筑形式上有所体现。明代的东，西六宫虽历经易名，但其建筑形制并未变动。东，西六宫的建筑各有六座院落，又分为前后三排，每一排都被南北方向的虚轴分为东，西院落，呈现出东，西两个三画卦的坤卦形式，共有六个阴爻组成，含有"六六"之数。东，西六宫中间一排靠近称"正宫"的两座院落名称分别为"承乾"，"翊坤"，指坤顺天承乾及两宫妃嫔应辅佐皇后的意思。
三，九五至尊。
《周易》六十四卦的每一卦都有六个爻位。阳爻称九，阴爻称六，阳爻居五爻位称作"九五"。乾卦中的"九五"，尤其尊贵。乾卦六爻多以龙为象，"九五"的爻辞也最为吉利，"飞龙在天，利见大人。""九五"之数在易学中地位尊贵，中国古代君主都以"九五至尊"自居，"九五"之数也成了皇家建筑中数理象征的一种最佳选择，"九五至尊"的象征在明，清北京城中以南北中轴线为中心的重要建筑物上体现得尤其明显。
皇城正门天安门，辟五阙，重楼东西广九楹，南北进深五楹，彤扉三十六，前临御河，跨石梁七座。"广九楹纵五楹"，以象"九五至尊"；"彤扉三十六"与"石梁七"，象征"三十六天里"与"北斗七星"。上述之九，五，三十六，七等数字，象征着以往钦天监俗称之"罡星朝拱，九五天安"（《琐记清宫》）。端门的建筑形制与天安门同，午门上覆重楼五座，其正中面南城楼广九楹，"太和门，广宇九楹"，门前“金水桥五座，”（《国朝宫史》）。太和殿原来的设计为广九楹，深五楹。"乾清门，广宇五楹，中门三陛三出，各九级"（《国朝宫史》），"乾清宫广九楹，深五楹"（《国朝宫史》），均以"九五至尊"为象征。以上建筑物"九五"之数一路呼应，把"天子之居"的至尊至贵的形象烘托到了极至。
北京紫禁城九龙壁黄色龙有三条，其余色龙各有两条，正中的正面黄龙，从九龙壁任何一端数去，都居第五位，居于"九五至尊"之位。九龙壁的歇山顶上有五道脊，企臀雕有九龙万各贫耳拱间的横眼壁，均用"九五"之数来装饰，运用双重"九五"之数作为象征的建筑语言以强化"真龙天子"的至尊地位。
四，天地之数。 | 
