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楔子 看过金庸先生《鹿鼎记》的朋友，应该都知道天地会总舵主陈近南，今天我要讲的袍哥历史，就是清代和民国散布最广的民间秘密社会组织。袍哥又叫哥老会，也称为会党。它和天地会，洪门都有相同的起源，都是当时反清复明的秘密组织。 关于哥老会的发源，澳门大学历史系教授王笛研究后说： 根据袍哥的文献，1661年郑成功在台湾金台山立誓结盟，不久就派四川人陈近南到四川的雅安开“精忠山”，这是哥老会第一次在中国大陆的活动，所以四川被认为是哥老会的发源地。在清军攻陷台湾的时候，这些早期的文献被封在一个铁匣子里扔到了海里。 我没有通读过王先生的大作，不过我是有个疑问，他说的这个陈近南是历史上那个陈近南吗？不应该是四川人啊？而且跟我了解到的不太一样。我想作为一个四川人，其实不见得就对袍哥能够了解，因为新中国成立后，袍哥已经消失，虽然曾经参加过袍哥的四川老人还有，但是很多已经90岁左右，这些年我没有时间像王先生那样穷尽三十年的精力去收集研究，但是还是有一些方便地方，就是我是地道的四川人，所以我尽管把自己了解到的川南泸州叙永的袍哥情况写下来，对于了解泸州及川南近代史是一个很好的资料。也想大家能更多方面的了解袍哥历史文化情况。 一、叙永才是哥老会的开始吗？ 在过去统称袍哥的，其实就是哥老会又叫哥弟会，又别称“汉留”（是《海底》中对哥老会的称谓），是以清初明代遗民组织的秘密团体，宗旨是“反清复明”。据说“汉留”始于郑成功金台山之会盟，首次“开山立堂”，定名为“金台山”，“名远堂”，凡入盟者，不分军民人等，悉照梁山故事，以异姓结为兄弟，一律以兄弟相称。又以会党首领有老大哥之别号，见面以大哥，老哥相称，故名哥老会或称兄弟会。 哥老又称袍哥，乃取《诗经?秦风?无衣》篇“岂日无衣，与子同袍”之义，即同一袍泽之兄弟。哥老会主要活动地带在长江流域，特别是四川。太平天国石达开，李秀成失败后，其部下有很多人相率加入哥老会内。相传道光二十六年（公元一八四六年）四川永宁（叙永）人郭永泰在福建渔人手获得郑成功《金台山实录》原本，托凌相阶略加增改名曰《海底》，又名《金大换》，从此规章大备，凡后之开山立堂者，悉以郭永泰原本为圭臬（即“标准”，“法度”）。 郭永泰在叙永开“荩忠山”时，会盟者达四千余人。不久“荩忠山”哥弟遍及各省，而开山立堂者龙以四川为最。 叙永袍哥的建成有迹可寻，是在清咸丰、同治年间，先在叙永驻防之军营中组建。初仅有仁字的永信公，义字的永义公，参加的人员除制营中的官兵外，便是县内各衙门中的下层工作人员（一般称“跟房的”），和富家子弟与读书有功名的人；礼、方两字旗的人在清末始建。 ニ、叙永哥老会两大势力——平会与成会 这是叙永哥老会在清光绪年间特有的两大势力组织。 平会是哥老会中属制营中的官兵与来自下层社会中人组织的。这些人有的随军多年，有的久处偏僻地区山中，性情桀暴，不受礼法所限。平素各自标榜行侠仗义。但鼠窃狗偷，绿林豪强，横行乡里，很难节制。 哥老会中另部分出身书香人户或有粮在册的子弟便组成成会（大成会之意）来抵制平会。两会分立门户，互不相让（但又都怕祸事惹大，不好下场，便分别找外国人作后台。平会依仗法国传教士主办的天主教，成会依靠美国传教士主办的福音教。两会之斗，变为两教之争）。 两会互相械斗名叫“抬龙”。白日提刀持棒，斗殴频繁，打得头破臂折，流血满街。地方官吏没法制止。光绪壬寅、癸卯年间（公元一九零二至一九零三年）不但在两河、后山堡、落坝等地抬龙（癸卯年三月平会曾兆南、李树宣为首，成会余汉卿为首，两派在落窝坝拾龙一次，死者五十多人，伤者上两百。制营中滕德贵助平会，亦被打死，合葬在鱼凫乡团结大队四生产队大路边人称“公家坟”可能现在没有了），而且在县城亦打得难解难分，杀伤甚多，成为大案。川东道尹张泽也只好采抚缓和解之策调停。这种窝里斗的现象一度成为本乡恶习，实在令人伤感。 三、叙永哥老会的内部结构一一堂口 叙永有仁、义、礼、方四旗，又叫四堂，下设六道公口。即仁字的永信公，永福和；义字的营义公、永义公；礼字的礼宁公；方字智鑫公。总公口叫永镇公。至于仁字分公口的原因是清末永信公的兄弟伙杀害了黄二少爷（这人是当时一武官的二儿子），黄为人倜傥不拘与当时叙永的一些秀才，读书人交游甚厚。黄死的消息传至成都，当时叙永在蓉参加乡试的其友秀才得悉，便邀约江安、纳溪、合江的秀才组成社团，取名“永福和”要为黄二少爷报仇。 这一行动得到当时永信公的文理臣，张席谕赞同，便从信公中分出，另成一个堂口，定名“永福和”。义字永义公，因当时驻叙永的永宁营中官兵几乎全部参加，人多意见多，适其时舵把子李某某与这些“五爷”（军人）意见不合，于是由营中一哨官带头拖出一部组成“营义公”。这就基本构成了后来各个堂口的设定依据。 四、叙永哥老会各种活动名称和内容简介 1、大流与会事：大流是各公口对外统一名称：会事是一种权宜组织，上堂的人员要与下堂的通气便参加下堂口的会事，还有外地来叙永“归标”的人原住地的“字”与叙永不同，也参加相应公口的“会事”，仁字没有会事，义字起才有，如营义公的大流叫营义公，会事为仁义和；礼字的会事叫福得同，方字的会事叫孝和社。 2、座次：座次的用字各公口都相同，正（大）夭（二），春（三）吾（五）、交（六）分（八）、旭（九）早（十）、太（大老么）肖（小老么）。（这些属于袍哥的黑话代替数字） 3、背靠：这是各公口对外取信于人的专门用语。书写在文书背面。目前仅知叙永义字永义公的背靠为“同心协力，川贵常青”，方字智鑫公的是“宝珠鱼既，鹏程万里”。 4、“摆香堂”，又叫“谈大皮盘”，是哥老会中遇有重大难决的事情发生，进行公开调解或处决犯了罪过的兄弟伙的集会。其中摆香堂是最严厉的一种，不轻易举行，交搁的言语中“三刀六个眼，七十二块碰石头，自己挖坑自己跳，自己安刀自己靠”，就够吓人了。 5、“靠袍哥”：这是相当重的纪律处分。凡犯有红面示兄，不敬长上，欺凌同辈，淫人妻女，抓拿骗吃，偷盗扒窃等不法行为，将其袍籍暂时取消。 6、“出言语”：有两种含义，一是有事到外地求人帮助，到目的地找当地袍哥组织投到。另一种是哥老会中的人犯了罪过，不接受惩罚，需要“挂黑牌”暂不承认其有袍哥籍，向其他公口传报某人因犯何事袍哥籍被挂起来了的口头通告。（现在已经转换成说狠话和脏话的意思了。） 7、会期：每年三次，各公社相同，夏历五月十三的“单刀会”，腊月下旬的团年，这两次会期都可接收新的人员入会。七月十三日的中元会专为已故拜兄化袱，商讨办团年的任务。 五、历史上叙永哥老会的人数及人员成份 叙永各公口盛时人数及其人员成份：仁字的永信公在城区约有四百人；永福和在城区约有七百人（一九四八年所摆席数分别为五十与八十桌）。乡间人数不详。参加的人多为绅粮、有钱、有地位的人。但在四十年代已大変了。所谓仁字旗的“顶子”之说不存在了。义字的营义公在城区有一千二百人，永义公有五百人左右。 在叙永各乡镇、云南的威信、镇雄、贵州毕节的赤水河的人数不详。这两个公口的成员多为做生意的商人，小手工业者，中下层公务人员。特别是铜梁、大足、壁山来叙永做布生意的，开机房的。另外还有吃粮当兵的。虽有义字旗的“锭子（拳头）”之说，但四十年代也不存在了。 礼字的礼宁公约有四百人左右，都在城区，成员以小商贩为最多，另外为无业的游民。方字的智鑫公有七百人左右，其成员多为小小贩，挑、抬下力的，没有固定职业的。另外为“剪边刷绺”、“走江湖”、闯绿林”、无业游民和“跑滩”、“洗手隐居”的好汉。 六、清末至一九四九年叙永各公口执事人员 （一）永福和的舵把子（首领）首推文理臣，他是清末的秀才辛亥革命时是叙永起义领导人之一，护国之役亦出了不少力，后当过团练局长、实业局长等。六十寿辰时附近州县八百多个码头派人来祝寿、送礼，另外在上个世纪二十年代初期对安抚巨匪李洪勋（即李洪兴）曾出了大力。 文理臣之后为马武卿（回族），再后为朱锐卿（大盐商）、吕汇川（盐业巨商，曾任云南宣威县长），蒲伯民（叙永商会会长），过后为李秋涵（曾任团防局和县经征处主任，又是叙永青帮的头头）等先后续任舵把子。 （二）营义公的舵把子以赵辉武最为有名，赵是“制营中小武官，曾参加同盟会，熊克武来叙永时与赵过从甚密，赵死后相邻各县都派人来吊唁。出殡时，路祭上百座，执绋送柩的连绵几条街。赵后为葛海清、白海云、周鑫武、魏俊天、丁席臣、王黎陬等人相续掌舵。 （三）永信公舵把子有李树森（武术家，外科正骨专家）、宋朗辉（世家子弟）、三排有章向北。 （四）永义公的舵把子有路永环、洪悦宾、李明宣等交递而任。 （五）在仁、义两堂公口中“行三坐五”的大管事有胡玉龙、何银奎、秦广能、邱德玉等。 （六）礼宁公的舵把子有游子云、曾昭文、刘光儒等，管事有冷其香等。 （七）智鑫公（方字）的舵把子有吴子云、杨包、杨兴发，管事有晚清泉等。 以上就是叙永袍哥的历史，新中国成立后，袍哥被取缔，彻底退出了历史舞台。 |
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