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开经语 宣道贵德抱无得一，行善利生济世救人。虚静恬淡寂寞无为，知强守柔神定气闲。求真返朴天地人和，慈心大用智慧超逸。道常无名玄同无碍，上德无己法雨无边。此篇承接（《道德经》“天下神器”指什么？老子为什么反对争斗？） 学习道德经，开启大智慧。第三段经文：故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或培或隳（huī）。 此句经文出现老子特有的“或···或···”结构，使注释家产生误解。此句法的意思是“想（这样）···反而（那样）···”。《淮南子·人间训》中子曰：“或欲以利之，适足以害之；或欲以害之，乃反以利之。”正是此意。 老子此处的“物或行或随”四句均是同样的句法，注释家一般注释为“有的先，有的后；有的缓，有的急；有的强，有的弱；有的平安稳重，有的动荡冲突。”（李蒙州《吃透道德经》），其他注释家大同小异。
第二句有点误导学人，因为老子为了叶韵，倒装了。或嘘或吹就是或吹或嘘。这样四句都是前强后弱，这一句使学人错会了，四句的一致性失去了。 行是指领先，走在前面，引领他人。随是跟随后面，落在后面。跑步比赛开始走得快，后面没有力气，只能如此。吹是猛吹，强力吹气。呴同吁，气喘吁吁，前气不接后气，气接不上。这是道家练气，要深长细匀，不能用气不匀，否则无法达到效果。培是培土，把土堆高。隳是堆高的土或城墙垮塌。 四句都是结果与所想正好相反，这正是违反物性人性的结果。这样与前面经文意义完全一贯，“将欲取天下而为之，吾见其不得已。为者败之，执者失之。”学人可以再次欣赏老子的逻辑严明。 《道德经》中有不少倒装句和双关语，极容易造成错会。此是一例。 第四段经文：是以圣人去甚，去奢，去泰。 王弼注：“除其所以迷，去其所以惑，故心不乱而物性自得也。”世人，人主对物性人性不了解，对道的威严不了解，随意妄为妄执，扰乱天下万民，自己也失去最宝贵的朴，不知归路在何方，而且螳螂捕蝉黄雀在后，身边埋伏了多少心怀不轨的人，时刻窥探神器。 河上公注：“甚谓贪淫声色，奢谓服饰饮食，泰谓宫室台榭。”就是荣观燕处（二十六章），高大宫殿，后妃数千，饮食服饰精细艳丽，还有各种奇异玩物，驰骋田猎，人心早已发狂。古代君王普遍短寿，可见一斑。人心已经被这些戕杀殆尽。 这里的去，应该是灭的意思，即圣人（代表道）灭甚，灭奢，灭泰，坚决除灭那些抢夺天下为私欲者。只有为天下溪，天下自然归流的常德才是圣人所眷顾的。这里与前面的“不欲盈”和《易经》的泰卦、否卦、恒卦的内在思想完全一致。 圣人去甚、去奢、去泰，这是圣人三去，也就是圣人三灭。三种人一定要被灭绝，一种是欲望无止境的，一种是欲望奢华的，一种是欲望顶峰造极的。三种其实就是一种人，就是“取天下而为之”者，那些抢夺天下的疯子。甚、奢、泰都是欲望顶峰造极者，此章就是抢夺天下者。 经文文本差错：王弼本的“或挫或隳”，挫字为培之讹误，据帛书本改正。
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