文献||正蒙·太和篇第一

​1·1 太和所謂道，中涵浮沉、升降、動靜相感之性，是生絪緼、相盪、勝負、屈伸之始。其來也幾微易簡，其究也廣大堅固。起知於易者乾乎!效法於簡者坤乎!散殊而可象爲氣，清通而不可象爲神。不如野馬、絪緼，不足謂之太和。語道者知此，謂之知道；學《易》者見此，謂之見《易》。不如是，雖周公才美，其智不足稱也已。

1·2 太虚無形，氣之本體。其聚其散，變化之客形爾。至靜無感，性之淵源。有識有知，物交之客感爾。客感客形與無感無形，惟盡性者一之。

1·3 天地之氣，雖聚散、攻取百塗，然其爲理也順而不妄。

1·4 氣之爲物，散入無形，適得吾體；聚爲有象，不失吾常。

1·5 太虚不能無氣，氣不能不聚而爲萬物，萬物不能不散而爲太虚。循是出入，是皆不得已而然也。然則聖人盡道其閒，兼體而不累者，存神其至矣。彼語寂滅者，往而不反；徇生執有者，物而不化。二者雖有閒矣，以言乎失道則均焉。

1·6 聚亦吾體，散亦吾體，知死之不亡者，可與言性矣。知虚空即氣，則有無、隱顯、神化、性命通一無二，顧聚散、出入、形不形，能推本所從來，則深於《易》者也。若謂虚能生氣，則虚無窮，氣有限，體用殊絶，入老氏“有生於無”自然之論，不識所謂有無混一之常。若謂萬象爲太虚中所見之物，則物與虚不相資，形自形，性自性，形性、天人不相待而有，陷於浮屠以山河大地爲見病之説。此道不明，正由懵者略知體虚空爲性，不知本天道爲用，反以人見之小因緣天地。明有不盡，則誣世界乾坤爲幻化。幽明不能舉其要，遂躐等妄意而然。不悟一陰一陽範圍天地、通乎晝夜、三極大中之矩，遂使儒、佛、老、莊混然一途。語天道性命者，不罔於恍惚夢幻，則定以“有生於無”爲窮高極微之論。入德之途，不知擇術而求，多見其蔽於詖而陷於淫矣。

1·7 氣坱然太虚，升降飛揚，未嘗止息，《易》所謂“絪緼”，莊生所謂“生物以息相吹”“野馬”者歟!此虚實、動靜之機，陰陽、剛柔之始。浮而上者陽之清，降而下者陰之濁。其感遇聚散，^〔一〕爲風雨，爲雪霜，萬品之流形，山川之融結，糟粕煨燼，無非教也。

【校勘】

〔一〕“其感遇聚散”，章校本依《周易繫辭精義》（舊題呂祖謙撰）改作“其感通聚結”。明徐本、清張本、清賀本皆同於宋《鳴道》本。林按：張載多言氣之“聚散”，而“聚”“結”同爲聚合之義，如此則氣化之凝聚和發散兩途僅剩凝聚之一端也。章校本依他書之誤改本書，今不從。

1·8 氣聚則離明得施而有形，氣不聚則離明不得施而無形。方其聚也，安得不謂之客？方其散也，安得遽謂之無？故聖人仰觀俯察，但云“知幽明之故”，不云“知有無之故”。盈天地之閒者，法象而已；文理之察，非離不相覩也。方其形也，有以知幽之因；方其不形也，有以知明之故。

1·9 氣之聚散於太虚，猶冰凝釋於水，知太虚即氣，則無無。故聖人語性與天道之極，盡於參伍之神，變易而已。諸子淺妄，有有無之分，非窮理之學也。

1·10 太虚爲清，清則無礙，無礙故神；反清爲濁，濁則礙，礙則形。

1·11 凡氣清則通，昏則壅，清極則神。故聚而有閒，則風行而聲聞具達，^〔一〕清之驗歟!不行而至，通之極歟!

【校勘】

〔一〕“故聚而有閒，則風行而聲聞具達”，章校本依《周易繫辭精義》改作“故聚而有閒則風行，風行則聲聞具達”，明清諸本皆同於宋《鳴道》本。

1·12 由太虚，有天之名；由氣化，有道之名；合虚與氣，有性之名；合性與〔知〕覺，有心之名。^〔一〕

【校勘】

〔一〕“合性與覺”，自明《大全》本、明徐本以來諸本皆作“合性與知覺”，今據明清諸本改。

1·13 鬼神者，二氣之良能也。聖者，至誠得天之謂；神者，太虚妙應之目。凡天地法象，皆神化之糟粕爾。

1·14 天道不窮，寒暑已；衆動不窮，屈伸已。鬼神之實，不越二端而已矣。

1·15 兩不立，則一不可見；一不可見，則兩之用息。兩體者，虚實也，動靜也，聚散也，清濁也，其究一而已。

1·16 感而後有通，不有兩則無一。故聖人以剛柔立本，乾坤毀則無以見易。

1·17 游氣紛擾，合而成質者，（人生）〔生人〕物之萬殊。^〔一〕其陰陽兩端循環不已者，立“天地之大義”。

【校勘】

〔一〕“人生物之萬殊”，他本皆作“生人物之萬殊”。林按：“天之生物”《正蒙·動物》，“天地生萬物”《正蒙·乾稱》等，是張載宇宙生成論之根基。“人生”二字顯係互倒誤刻，今據明清諸本改作“生人”。

1·18 “日月相推而明生，寒暑相推而歲成。”神易無方體，“一陰一陽”，“陰陽不測”，皆所謂“通乎晝夜之道”也。

1·19 晝夜者，天之一息乎!寒暑者，天之晝夜乎!天道春秋分而氣易，猶人一寤寐而魂交。魂交成夢，百感紛紜，對寤而言，一身之晝夜也；氣交爲春，萬物糅錯，對秋而言，天之晝夜也。氣本之虚則湛本無形，感而生則聚而有象。有象斯有對，對必反其爲；有反斯有仇，仇必和而解。故愛惡之情同出於太虚，而卒歸於物欲，倏而生，忽而成，不容有毫髮之閒，其神矣夫!

1·20 造化所成，無一物相肖者，以是知萬物雖多，其實一物；斯〔無〕無陰陽者，^〔一〕以是知天地變化，二端而已。萬物形色，神之糟粕。“性與天道”云者，易而已矣。心所以萬殊者，感外物爲不一也。天大無外，其爲感者絪緼二端而已。

【校勘】

〔一〕“斯無陰陽者”，明清諸本、章校本等皆作“無無陰陽者”。林按：“斯”，疑本作“期”，因形近而誤。據陸德明《經典釋文》：“期，本亦作其。”“其”作爲代詞，指前句。“其無陰陽者”，似脫一“無”字。據此，“斯無陰陽者”當作“其無無陰陽者”。  劉按：“斯”與“其”同，不必改。“無”字依明清諸本及文義補。

1·21 物之所以相感者，“（外）〔利〕用出入”，^〔一〕“莫知其鄉”，一萬物之妙者歟!

【校勘】

〔一〕“外用出入”，諸本皆作“利用出入”，且此四字乃引《易傳·繫辭上》“利用出入”爲言，故今改“外”作“利”。

1·22 氣與志，天與人，有交勝之理。聖人在上而下民咨，氣一之動志也；鳳凰儀，志一之動氣也。