文献||正蒙·誠明篇第六

​6·1 誠明所知，乃天德良知，非聞見小知而已。

6·2 天人異用，不足以言誠；天人異知，不足以盡明。所謂誠明者，性與天道不見乎小大之別也。

6·3 義命合一存乎理，仁智合一存乎聖，動靜合一存乎神，陰陽合一存乎道，性與天道合一存乎誠。

6·4 天所以長久不已之道，乃所謂誠。仁人孝子所以事天誠身，不過不已於仁孝而已，故“君子誠之爲貴”。

6·5 誠有是物，則有終有始；僞實不有，何終始之有!故曰“不誠無物”。

6·6“自明誠”，由窮理而盡性也；“自誠明”，由盡性而窮理也。

6·7 性者萬物之一源，非有我之得私也。惟大人爲能盡其道，是故立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨成。彼自蔽塞而不知順吾理者，則亦末如之何矣。

6·8 天能爲性，人謀謂能。大人盡性，不以天能爲能而以人謀爲能，故曰“天地設位，聖人成能”。

6·9 盡性，然後知生無所得，則死無所喪。

6·10 未嘗無之謂體，體之謂性。

6·11 天所性者通極於道，氣之昏明不足以蔽之；天所命者通極於性，遇之吉凶不足以戕之。不免乎蔽之、戕之者，未之學也。性通乎氣之外，命行乎氣之内。氣無内外，假有形而言爾。故思知人不可不知天，盡其性然後能至於命。

6·12 知性知天，則陰陽、鬼神皆吾分内爾。

6·13 天性在人，正猶水性之在冰，凝釋雖異，爲物一也。受光有小大、昏明，其照納不二也。

6·14 天良能本吾良能，顧爲有我所喪爾。自注：明天人之本無二。

6·15“上達”，反天理；“下達”，徇人欲者歟!

6·16 性其總，合兩也；命其受，有則也。不極總之要，則不至受之分，盡性窮理而不可變，乃吾則也。天所自不能已者，謂命；不能無感者，謂性。^〔一〕雖然，聖人猶不以所可憂而同其無憂者，“有相之道”存乎我也。

【校勘】

〔一〕“不能無感者，謂性”，明清諸本皆同於宋《鳴道》本。章校本、《全宋文》依《朱子語類》補“物所”二字，作“物所不能無感者謂性”。林按：此句見《朱子語類》卷九九，乃朱子與弟子論學時弟子所提及者，恐非正式文本，不足爲憑。況朱熹與張載學術立場有別，對“感”“性”的理解差異較大。本章之“感”，其義同於《乾稱篇》第五章“無所不感者虛也，感即合也”之“感”。本章兩言“不能”，皆以“天”爲主語，而非“物”。

6·17 湛一，氣之本；攻取，氣之欲。口腹於飲食，鼻舌於臭味，皆攻取之性也。知德者“屬厭而已”，不以嗜欲累其心，不以小害大、末喪本焉爾。

6·18 心能盡性，“人能弘道”也；性不知檢其心，“非道弘人”也。

6·19 盡其性，能盡人物之性。“至於命”者，亦能至人物之命。莫不性諸道，命諸天。我體物未嘗遺，物體我知其不遺也。“至於命”，然後能成己成物，不失其道。

6·20 以生爲性，既不通晝夜之道，且人與物等，故告子之妄不可不詆。

6·21 性於人無不善，繋其善反不善反而已，過天地之化，不善反者也；命於人無不正，繋其順與不順而已，“行險以僥倖”，不順命者也。

6·22 形而後有氣質之性，善反之則天地之性存焉。故氣質之性，君子有弗性者焉。

6·23 人之剛柔、緩急、有才與不才，氣之偏也。天本參和不偏，養其氣，反之本而不偏，則盡性而天矣。性未成則善惡混，故亹亹而繼善者斯爲善矣。惡盡去則善因以亡，^〔一〕故捨曰善而曰“成之者性”。

【校勘】

〔一〕“惡盡去則善因以亡”，宋《文粹》本、明清諸本、王夫之《注》、《全宋文》皆同於宋《鳴道》本。明呂柟《張子抄釋》作“惡盡去則善因以存”，章校本依《周易繫辭精義》改作“惡盡去則善因以成”。林按：“亡”古通“無”，其義於“存”“成”相反。王夫之解云：“善惡相形而著，無惡以相形，則善之名不立，故《易》曰‘繼之者善，成之者性’。”（《張子正蒙注》卷三）此解與本章句末文義相合。章校本依據他書誤改本書，於校法不合，文理亦窒礙。

6·24 德不勝氣，性命於氣；德勝其氣，性命於德。窮理盡性，則性天德，命天理。氣之不可變者，獨死生修夭而已。^〔一〕故論死生則曰“有命”，以言其氣也；語富貴則曰“在天”，以言其理也。此“大德”所以“必受命”，易簡理得而成位乎天地之中也。所謂天理也者，“能悦諸心”，“能通天下之志”之理也。能使天下悦且通，則天下必歸焉。不歸焉者，所乘所遇之不同，如仲尼與繼世之君也。“舜禹有天下而不與焉”者，正謂天理馴致，非氣稟當然，非志意所與也。必曰“舜禹”云者，餘非（來）〔乘〕勢則求焉者也。^〔二〕

【校勘】

〔一〕“窮理盡性，則性天德，命天理。氣之不可變者，獨死生修夭而已。”張載佚書《禮記說》謂：“窮理盡性，則性命於天。天命天德，氣之不可變者；可變者，獨死生修夭而已。”（《張子全書》卷十四）二者文義差異甚大，待日後考辨。

〔二〕“餘非來勢則求焉者也”，宋《文粹》本、明清諸本、章校本、《全宋文》皆作“餘非乘勢則求焉者也”。林按：“乘勢”之“乘”，當於前句“所乘所遇”之“乘”同義。作“來勢”，文義有礙。疑“來”爲“乘”形近之誤。

6·25 利者爲神，滯者爲物。是故風雷有象，不速於心；心禦見聞，不弘於性。

6·26 上智下愚，習與性相遠既甚而不可變者也。

6·27 纖惡必除，善斯成性矣；察惡未盡，雖善必粗矣。

6·28“不識不知，順帝之則”，有思慮知識，則喪其天矣。君子所性，“與天地同流”，易行而已焉。^〔一〕

【校勘】

〔一〕“與天地同流易行而已焉”，諸本皆作“與天地同流異行而已焉”。林按：《玉篇·易部》：“易，異也。”則“易行”“異行”可兩存。

6·29“在帝左右”，察天理而左右也。天理者，時義而已。君子教人，舉天理以示之而已。其行己也，述天理而時措之也。

6·30 和樂，道之端乎!和則可大，樂則可久。天地之性，久大而已矣。

6·31 莫非天也，陽明勝則德性用，陰濁勝則物欲行。領惡者全好者，其必由學乎!

6·32“不誠不莊”，可謂之“盡性窮理”乎？性之德也未嘗僞且慢，故知不免乎僞慢者，未嘗知其性也。

6·33 勉而後誠莊，非性也。不勉而誠莊，所謂“不言而信”，“不怒而威”者歟!

6·34 生直理順，則吉凶莫非正也；不直其生者，非幸福於回，則勉難於苟也。

6·35“屈信相感而利生”，感以誠也；“情僞相感而利害生”，雜以僞也。至誠則順理而利，僞則不循理而害。順性命之理，則所謂吉凶，莫非正也；逆理則凶爲自取，吉其險幸也。

6·36 “莫非命也，順受其正”，順性命之理，則得性命之正。滅理窮欲，人爲之招也。