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范育 據（宋）呂祖謙編：《宋文鑒》中冊，齊治平點校，北京：中華書局1992年版，第1284－1286頁迻録。 子張子校書崇文，未伸其志，退而寓於太白之陰，橫渠之陽，潛心天地，參聖學之源，七年而道益明，德益尊，著《正蒙》書數萬言而未出也，閒因問答之言，或窺其一二。熙寧丁巳歲，天子召以爲禮官，至京師，予始受其書而質問焉。其年秋，夫子複西歸，殁於骊山之下，門人遂出其書，傳者浸廣，至其疑義獨無從取正，十有三年於茲矣。痛乎微言之將絕也！ 友人蘇子季明離其書爲十七篇以示予。昔者夫子之書蓋未嘗離也，故有“枯株晬盤”之說，然斯言也，豈待好之者充且擇歟？特夫子之所居也。今也離而爲書，以推明夫子之道，質萬世之傳，予無加損焉爾。 惟夫子之爲此書也，有六經之所未載，聖人之所不言，或者疑其蓋不必道。若清虛一大之語，適將取訾於末學，予則異焉。 自孔孟没，學絕道喪千有餘年，處士橫議，異端閒作，若浮屠老子之書，天下共傳，與六經並行。而其徒侈其說，以爲大道精微之理，儒家之所不能談，必取吾書爲正。世之儒者亦自許曰：“吾之六經未嘗語也，孔孟未嘗及也”，從而信其書，宗其道，天下靡然同風，無敢置疑於其閒，況能奮一朝之辯，而與之較是非曲直乎哉！ 子張子獨以命世之宏才，曠古之絕識，參之以博聞強記之學，質之以稽天窮地之思，與堯、舜、孔、孟合德乎數千載之閒。閔乎道之不明，斯人之迷且病，天下之理泯然其將滅也，故爲此言與浮屠老子辯，夫豈好異乎哉？蓋不得已也。 浮屠以心爲法，以空爲真，故《正蒙》辟之以天理之大，又曰：“知虛空即氣，則有無、隱顯、神化、性命通一無二。”老子以無爲爲道，故《正蒙》辟之曰：“不有兩則無壹。”至於談死生之際，曰“輪轉不息，能脫是者則無生滅”，或曰“久生不死”，故《正蒙》辟之曰：“太虛不能無氣，氣不能不聚而爲萬物，萬物不能不散而爲太虛。”夫爲是言者，豈得已哉！ 使二氏者真得至道之要、不二之理，則吾何爲紛紛然與之辯哉？其爲辯者，正欲排邪說，歸至理，使萬世不惑而已。使彼二氏者，天下信之，出於孔子之前，則《六經》之言有不道者乎？孟子常勤勤辟楊朱墨翟矣，若浮屠老子之言聞乎孟子之耳，焉有不辟之者乎？故予曰《正蒙》之言不得已而云也。 嗚呼！道一而已，亘萬世，窮天地，理有易乎是哉！語上極乎高明，語下涉乎形器，語大至於無閒，語小入於無朕，一有窒而不通，則於理爲妄。故《正蒙》之言，高者抑之，卑者舉之，虛者實之，礙者通之，衆者一之，合者散之。要之立乎大中至正之矩。天之所以運，地之所以載，日月之所以明，鬼神之所以幽，風雲之所以變，江河之所以流，物理以辨，人倫以正，造端者微，成能者著，知德者崇，就業者廣，本末上下貫乎一道，過乎此者淫遁之狂言也，不及乎此者邪詖之卑說也。推而放諸有形而准，推而放諸無形而准，推而放諸至動而准，推而放諸至靜而准，無不包矣，無不盡矣，無大可過矣，無細可遺矣，言若是乎其極矣，道若是乎其至矣，聖人復起，無有閒乎斯文矣。 元祐丁卯歲，予居太夫人憂，蘇子又以其書屬余爲之序，泣血受書，三年不能爲一辭，今也去喪而不死，尚可不爲夫子言乎？雖然，爝火之微，培塿之塵，惡乎助太陽之光而益太山之高乎？蓋有不得默乎云爾，則亦不得默乎云爾。 門人范育謹序。 范育，（？—1094左右）字巽之，三水（今陕西旬邑）人。举进士，为泾阳令。以养亲谒归。经推荐，曾被授崇文校书、监察御史里行。 其事迹见：《宋史》卷三○三《范祥传》附传，冯从吾《关学编》卷一《巽之范先生传》等。 参《关学学术编年》，页109-111。
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