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《管锥编-毛诗正义》札记之四十九 文/周敏 《管锥编-毛诗正义》第四十九则《四牡》，副标题为《忠孝不能两全》。 小雅·四牡 四牡騑騑，周道倭迟。岂不怀归？王事靡盬，我心伤悲。 四牡騑騑，啴啴骆马。岂不怀归？王事靡盬，不遑启处。 翩翩者鵻，载飞载下，集于苞栩。王事靡盬，不遑将父。 翩翩者鵻，载飞载止，集于苞杞。王事靡盬，不遑将母。 驾彼四骆，载骤骎骎。岂不怀归？是用作歌，将母来谂。 注释 四牡：指驾车的四匹雄马。 騑（fēi）騑：《广雅》：“騑騑，疲也。行不止，则必疲。” 周道：大路。倭（wēi）迟（yí）：亦作“逶迤”，道路迂回遥远的样子。 靡：无。盬（gǔ）：止息。 嘽（tān）嘽：喘息的样子。骆：黑鬃的白马。 不遑（huáng）：无暇。启处：指在家安居休息。启，小跪。古人席地而坐，两膝跪着，臀部贴于足跟。 译文： 四匹公马跑得累，道路悠远又迂回。难道不想把家回？官家差事没个完，我的心里好伤悲。 四匹公马跑得疲，黑鬃白马直喘气。难道不想把家回？官家差事没个完，哪有时间家中息。 鹁鸪飞翔无拘束，忽高忽低多舒服，累了停歇在柞树。官家差事没个完，哪有时间养老父。 鹁鸪飞翔无拘束，飞飞停停真欢愉，累了歇在枸杞树。官家差事没个完，哪有时间养老母。 四骆马车扬鞭赶，马蹄得得跑得欢。难道不想把家回？将这编首歌儿唱，儿将母亲来思念。 “岂不怀归，王事靡盬，我心伤悲。……不遑将父。……不遑将母。” ——难道我不想回家乡？只是国事未成，我心悲伤……顾不上将老父奉养。……顾不上将老母奉养。 《传》：“思归者，私恩也；靡盬者，公义也；伤悲者，情思也。” ——思归故里，想报恩父母也；不能止息的，是国家大事也；伤悲者，公私两难也。 《笺》：“无私恩，非孝子也；无公义，非忠臣也。” ——不顾私恩，是不孝也；不顾国事，是不忠也。 综上所引，《诗经-四牡》、毛《传》、郑《笺》均言忠孝不能两全。 钱钟书指出，后世小说、院本所写“忠孝不能两全”，均发端于此。 黑格尔论述“伦理本质”，也是举家恩与国事不容兼顾为例。 以下钱钟书列举史实以述“忠孝不能两全”： 1、《韩诗外传》卷一有楚白公之难，有仕之善者，辞其母将死君一节； ——楚惠王时，白公胜发动政变，杀死令尹子西和司马子期，劫持了惠王。朝廷中有一忠臣，向母亲告别，欲为惠王去拼命。他母亲问：“弃母死君可乎？”该忠臣回答：“事君者内其禄而外其身，今所以养母者，君之禄也，请往死之。”在去宫中的路上，此臣两腿打战，在车上都站不住，不停地跌倒。帮他赶车的仆人劝他，都吓成这样了，就别去了吧。臣说：“惧，吾私也，死君，吾公也。吾闻君子不以私害公。”到了朝堂，白公胜果然把这个大臣给杀了。 2、卷二记楚昭王使石奢为理，道有杀人者，追之则父也。奢曰：“不私其父非孝也，不行君法，非忠也”，刎颈而死； ——石奢，是楚昭王的国相，他刚直廉正，不逢迎，不偏私。一次出行属县，恰逢途中有凶手杀人，令人追捕归案，竟是自己父亲。他放走了父亲，自己囚禁起来。他派人告诉昭王说：“杀人凶犯，是为臣的父亲。若以惩治父亲来树立政绩，这是不孝。若违法纵容犯罪，又是不忠；因此我该当死罪。”昭王说：“你追捕凶犯而没抓获，不该论罪伏法，你还是去治理国事吧。”石奢说：“不偏袒自己父亲，不是孝子；不遵守王法，不是忠臣。您赦免我的罪责，是主上的恩惠；服刑而死，则是为臣的职责。”于是石奢不听从楚王的命令，刎颈而死。 3、卷六记田常弑简公，“石他曰：……‘舍君以全亲，非忠也，舍亲以死君之事，非孝也。……呜呼，生乱世不得正行，劫乎暴人，不得全义，悲夫！’乃进盟以免父母，退伏剑以死其君”； ——春秋时齐国大臣田常杀了齐简公，立简公弟为君，揽权归己。田常昭告齐国大臣们，必须与他结盟。不与盟者，杀其全家。石他说：如果背叛简公保全家人，是不忠；如果不管家人，忠于死去的简公，是不孝。于是，石他前去和田常结盟以保全家人，而后伏剑自杀。 4、卷八：“可于君不可于父，孝子勿为也，可于父不可于君，君子亦勿为也；故君不可夺，亲亦不可夺也。” ——忠君而不能孝敬父母，孝子不取；孝敬父母而不能忠君，君子也不取也。忠君之志不可夺，孝敬父母之志也不可夺也。 5、《说苑·立节》记白公之难，申鸣曰：“食君之食，避君之难，非忠臣也；定君之国，杀臣之父，非孝子也。名不可两立，行不可两全。”后世“忠教不能两全”之语昉此。《全后汉文》卷三0袁绍《上书自诉》亦曰：“诚以忠孝之节，道不两立。” ——楚国士人申鸣，在家奉养其父，以孝闻名。楚王欲拜相，申鸣辞谢。后在其父的劝导下入朝为相。 三年后，白公作乱，杀了司马子期，申鸣将去为楚王战死沙场，其父阻止说:“弃父去送死，可以吗?”申鸣说:“既已侍奉人主了，难道不应该为他牺牲吗?”于是辞别双亲，率军包围了白公。 白公问计于石乞:“如何解围？”石乞说:“申鸣是孝子，劫持其父，申鸣闻信必来投诚。”白公用兵劫持了申鸣的父亲，并告诉他说:“你归顺我，我同你分楚国；你不答应，就杀了你的父亲。”申鸣流泪说:“当初我是父亲的孝子，现在是人主的大臣；现在我不可能做孝子了，还能不做忠臣吗？”命令士兵击鼓进军，杀掉了白公，申鸣的父亲也被对方杀掉了。 楚王赏给他一百斤金，申鸣说:“吃人主的饭，又躲避人主的难，不是忠臣；为安定人主的政权，致使父亲被杀，不是孝子；两种名分不可能同时兼得，两种行为不可能同时成立。如果这样活着，还有什么面目立于天下？”于是就自杀了。后世“忠孝不能两全”来源于此。 6、《汉书·赵、尹、韩、张、两王传》：“王阳为益州刺史，行部至邛崃九折阪，叹曰：‘奉先人遗体，奈何数乘此险！’后以病去。及尊为刺史，至其阪，问吏曰：‘此非王阳所畏道邪？’吏对曰：‘是！’尊叱其驭曰：‘驱之，王阳为孝子，王尊为忠臣！’”。 ——西汉末年，益州刺史王阳，曾巡行来到险地邛崃九折阪，他认为不应拿父母恩赐的生命去冒险，称病辞官。王尊继任益州刺史，也来到邛崃九折阪，问属下：“这不是王阳所害怕经过的险道吗？”回答：“是”。王尊说：“王阳做孝子，我王尊要做忠臣。”命令策马前行，义无反顾。 7、《后汉书·邳彤传》王郎捕彤父弟及妻子，以书招降，“彤涕泣报曰：‘事君者不得顾家。亲属所以至今得安于信都者，刘公之恩也；公方争国事，彤不得复念私也。’” ——邳彤为汉世祖刘秀良臣，常从刘秀征战，时有王郎自称汉成帝之子刘子舆企图消灭刘秀。王郎部下拘捕囚缚了邳彤的叔父及妻子儿女，王郎手书邳彤说：“投降就封爵，不投降就灭族。”邳彤流泪回报说：“事君王（刘秀）的不得顾家。邳彤亲属所以至今得以安身于信都（郡名），是刘公（刘秀）的恩德。刘公现在正忙于国事，我邳彤不得以私事为念。” 恰好更始（地名）赶去的将士攻下了信都（郡名），王郎兵败走，邳彤家属得免于难。 8、《后汉书·冯衍传》田邑曰：“间者老母诸弟见执于军。……诚使故朝尚在，忠义可立，虽老亲受戮，妻儿横分，邑之愿也。” ——田邑说，以前，老母诸弟被执于军，而我安然不顾，这难道不是重节气吗？假使一个人居于天地之间，把寿命看得贵如金石，想要长生而避免陷于死地就可以了。现在百岁寿龄，没有人能达到，老年壮年之间，距离有多大呢。如果更始政权还在，忠义可以建立，虽老母受戮，妻儿身首横分，也是田邑愿意的。 也就是说，现故朝已灭，再言尽忠就没有意义了，须弃忠而尽孝。 9、又《独行传》，赵苞母及妻子为鲜卑劫质，苞率兵“与贼对阵，苞悲号谓母曰：‘……昔为母子。今为王臣，义不得顾私恩，毁忠节。……’母遥谓曰：‘何得相颇，以亏忠义！’” ——据《后汉书．独行列传. 张苞传》载：“赵苞，字威豪．．．．．．迁辽西太守 ．．．．．．以到官明年（即汉灵帝熹平六年，公元177年）， 遣使迎母及妻子，垂当到郡 （治阳乐今辽宁义县 ），道经柳城，值鲜卑万余人入塞寇钞，苞母及妻子遂为所劫质，载以击郡。苞率步骑二万，与贼对阵。贼出母以示苞，苞悲号谓母曰：‘为子无状，欲以微禄奉养朝夕，不图为母作祸。昔为母子，今为王臣，义不得顾私恩，毁忠节，唯当万死，无以塞罪。’ 母遥谓曰：‘威豪！人各有命，何得相顾， 以亏忠义！．．．．．．’苞即时进战，贼悉摧破，其母妻皆为所害 。”（语近白话，不复译） 10、《晋书·周处传》西征，孙秀谓曰：“卿有老母，可以辞此也。”处曰：“忠孝之道，安得两全！既辞亲事君，父母复安得而子乎？”又《良吏传》潘京答州刺史说：“今为忠臣，不得复为孝子。” ——面临西征，孙秀对他说：“您有老母，可以离开吗？”周处说：“忠孝之道，安得两全！既辞亲事君，还能顾得上在家孝敬父母吗？”又《良吏传》潘京答州刺史说：“如今既为忠臣，不能在家孝敬双亲了。” 以下钱钟书尚列有数例，事异情同，恕不赘引。 钱钟书一语申明举例的意图，是揭示《毛诗》《韩诗》所称“忠孝不能两全”的内涵： 聊举数事，以申《毛诗》《韩诗》之蕴。 在封建家国天下，志士赴国事为尽忠，是公义；孝敬父母，是私恩；尽忠和尽孝往往不能兼顾，两难抉择关乎节操和性命，当此关头，志士或者舍尽忠而取尽孝，或者舍尽孝而取尽忠，或者选择自裁以谢世。 二〇一九年八月十五日 （注：篇中斜体字引自《管锥编-毛诗正义》第四十九则） 附录：《管锥编-毛诗正义》第四十九则 四九 四牡·忠孝不能两全 “岂不怀归，王事靡盬，我心伤悲。……不遑将父。……不遑将母。”《传》：“思归者，私恩也；靡盬者，公义也；伤悲者，情思也。”《笺》：“无私恩，非孝子也：无公义，非忠臣也。”按《采薇》之“王事靡盬”，仅感“靡室靡家”，此诗“怀归”乃为养亲，故有“孝子”之说。王符《潜夫论·爱日》篇说此诗亦云：“在古得闲暇而得行孝，今迫促不得养也。”后世小说、院本所写“忠孝不能两全”，意发于此。《毛诗》中只一见，《韩诗》则屡见，且加厉而为悲剧性之进退维谷，生死以之。黑格尔谓“伦理本质”彼此凿枘，构成悲剧，亦举家恩与国事不容兼顾为例。《韩诗外传》卷一有楚白公之难，有仕之善者，辞其母将死君一节；卷二记楚昭王使石奢为理，道有杀人者，追之则父也。奢曰：“不私其父非孝也，不行君法，非忠也”，刎颈而死；卷六记田常弑简公，“石他曰：……‘舍君以全亲，非忠也，舍亲以死君之事，非孝也。……呜呼，生乱世不得正行，劫乎暴人，不得全义，悲夫！’乃进盟以免父母，退伏剑以死其君”；卷八：“可于君不可于父，孝子勿为也，可于父不可于君，君子亦勿为也；故君不可夺，亲亦不可夺也。” [增订三]《说苑·立节》记白公之难，申鸣曰：“食君之食，避君之难，非忠臣也；定君之国，杀臣之父，非孝子也。名不可两立，行不可两全。”后世“忠教不能两全”之语昉此。《全后汉文》卷三0袁绍《上书自诉》亦曰：“诚以忠孝之节，道不两立。” 皆言公义私恩，两端难执，顾此失彼，定夺取舍(choice)，性命节操系焉：怀归将父，方此又缓急不可同年而语矣。《外传》卷六论石他之死曰：“《诗》：‘人亦有言，进退维谷。’石先生之谓也！”(参观《吕氏春秋·高义》、《史记·循吏传》、《新序·节士》)；即引《大雅·桑柔》之什，以示羝羊触藩之困，《毛传》、《郑笺》均训“谷”为“穷”，正悲剧中负嵎背水之绝地穷境也。阮元《研经室一集》卷四《进退维谷解》深非《传》、《笺》，以为：“‘谷’乃‘穀’之假借字，……‘穀’，善也。……谓两难善全之事而处之皆善也，叹其善，非嗟其穷也。”因谓“汉人训《诗》，究不如周人训《诗》之有据”，举《晏子春秋》叔向语及《韩诗外传》石他节为证。《晏子》吾不知，若《韩诗》此节，则韩婴亦“汉人训《诗》”，似与毛、郑无异。石他固可谓不“舍君”而又“全亲”矣；然仍一死自了，则“全亲”而终“舍亲”也，进盟而后伏剑，则虽死而不得为“死君之事”，不免于“舍君”也。盖折衷斟酌，两不能完，左右为难，此所以悲进退皆穷。他之言曰：“呜呼！”曰：“悲夫！”曰：“不得正行！不得全义！”非“嗟其穷”而何？彼自痛“不得全义”，途穷而就死路，傍人引诗叹之，阮氏遽谓意乃美其“善全两难”。有是哉！经生之不晓事、不近情而几如不通文理也！《汉书·赵、尹、韩、张、两王传》：“王阳为益州刺史，行部至邛郏九折阪，叹曰：‘奉先人遗体，奈何敷乘此险！’后以病去。及尊为刺史，至其阪，问吏曰：‘此非王阳所畏道邪？’吏对曰：‘是！’尊叱其驭曰：‘驱之，王阳为孝子，王尊为忠臣！’”。 [增订一]《后汉书·邳彤传》王郎捕彤父弟及妻子，以书招降，“彤涕泣报曰：‘事君者不得顾家。亲属所以至今得安于信都者，刘公之恩也；公方争国事，彤不得复念私也。’” 《后汉书·冯衍传》田邑曰：“间者老母诸弟见执于军。……诚使故朝尚在，忠义可立，虽老亲受戮，妻儿横分，邑之愿也)。”又《独行传》，赵苞母及妻子为鲜卑劫质，苞率兵“与贼对阵，苞悲号谓母曰：‘……昔为母子。今为王臣，义不得顾私恩，毁忠节。……’母遥谓曰：‘何得相颇，以亏忠义！’”《晋书·周处传》西征，孙秀谓曰：“卿有老母，可以辞此也。”处曰：“忠孝之道，安得两全！既辞亲事君，父母复安得而子乎？”又《良吏传》潘京答州刺史曰：“今为忠臣，不得复为孝子。”《世说·言语》：“桓公入峡，绝壁天悬，腾波迅急，叹云：‘既为忠臣，不得为孝子，如何！’”《周书·泉企传》高敖曹执企而东，企临发密戒子曰：“忠孝之道，不能两全，宜各自为计，勿相随寇手”；《隋书·高颎传》受命监兵，遣人辞母云：“忠孝不可两兼”；封演《封氏间见记》卷四《定谥》详记颜真卿、程皓因韦涉谥“忠孝”之争。聊举数事，以申《毛诗》·《韩诗》之蕴。欧阳修《五代史·唐明宗家人传》：“而世之言曰：‘为忠孝者不两全。’夫岂然哉?”；一若能解连环，而实罔措，观《唐臣传》第一四论乌震可知也。《三国志·魏书·邴原传》裴松之注引《别传》云：“太子建议曰：‘君父各有笃疾，有药一丸，可救一人，当救君邪？父邪？’众人纷纭，或父或君；时原在座，不与此论。太子咨之于原，原悖然对曰：‘父也！”亦谓忠孝不能两全。其举例大似高德温著作中设想：“吾母抑吾妻，或乃愚媪，或则荡妇(a fool or a prostitute)，受佣于一世文章宗主(Fenelon)，其家忽遭焚如，吾奋入火宅，孑然只身，只办救一人出，将负载吾母或妻乎？抑拯救此文雄欤？”自答云：“明连之士(a reasonable man)必以斯文为重，宁舍置妻、母。”读者大哗，渠因追易妻、母为父或兄，易愚媪、荡妇为钝汉或浪子(a fool or a profligate)。盖谓若同临焦头烂额之危者，一女而一男，则孰弃孰取，尚有犹豫之地；脱二人均为丈夫身，则弃取立决，可抛父或兄无顾尔。 [增订一]意大利古有“乘舟问答之戏”，既类高德温之设想，复同144页论《谷风》所引《楚昭公》之情景。二男同悦一女，女均羁縻勿绝，无所厚薄；旁人因问女曰：“设想汝三人共驾扁舟出游，中流风浪大作，舟不胜载，必抛一人入水，二人庶得全生；孰弃孰留，唯汝所命。敢问：汝于两男子中将以谁投付洪流乎？” |
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