​【觅经记】石渠阁：论辩五礼，《谷梁》得立（上）

石渠阁原本是西汉王朝建立的国家图书馆，《三辅黄图》中称：“石渠阁，萧何造，所藏入关所得秦之图籍；至于成帝又于此藏秘书焉。”萧何帮助刘邦灭掉了秦朝，而后把秦宫内所藏的文书档案搜罗在一起，接着建造起了一座名为“石渠”的藏书楼，而后把这些书籍藏在了这里。然而，这个藏书之所曾开过几次重要的经学会议，致使该阁的名声跟经学史联系在了一起。

西汉宣帝时期，皇帝下令，在石渠阁召开经学研讨会。关于此会的目的，丁凌华在其论文《西汉石渠阁会议考论》一文中称“从现存史料分析，笔者以为汉宣帝召开石渠阁会议的直接目的有二：一是振兴鲁学，特别是立《榖梁春秋》学博士；二是讨论丧服学的内容。而这两个目的都与宣帝的身世有关，也就是说石渠阁会议的成因中，偶然性占主导.”

在这里丁凌华把宣帝召开石渠阁会议的目的总结为两种，一是确立《谷梁传》博士，二则是出于宣帝本人的特殊原因。丁凌华认为，石渠阁会议的召开更多者是出于一种偶然性，而这偶然性的出现，则是由于汉宣帝的特殊人生经历。

关于汉宣帝的生平，班固在《汉书·宣帝纪》中首先称孝宣皇帝，武帝曾孙，戾太子孙也。太子纳史良娣，生史皇孙。皇孙纳王夫人，生宣帝，号曰皇曾孙。生数月，遭巫蛊事，太子、良娣、皇孙、王夫人皆遇害。语在《太子传》。曾孙虽在襁褓，犹坐收系郡邸狱。而邴吉为廷尉监，治巫蛊于郡邸，怜曾孙之亡辜，使女徒复作淮阳赵征卿、渭城胡组更乳养，私给衣食，视遇甚有恩。”

汉宣帝刘询乃是汉武帝的曾孙，他刚一出生就卷入了一场宫廷内斗，他的爷爷刘据乃是皇太子。然而在征和二年，江充诬告皇太子用巫术诅咒武帝，江充说皇太子在宫中埋有木人，以此来诅咒武帝。这样的诬告使得刘据大为恐惧，于是他起兵杀了江充，他的行为使武帝认为皇太子果真有其事，于是派兵追杀刘据，刘据兵败而自杀。而后，皇太子家人大多遇害，那时的刘询才出生几个月，但同样也被收进了监狱。

当时，负责管理监狱的人为廷尉监邴吉，邴吉看到这个小孩后，觉得他很可怜，于是他就派几位女犯人轮流乳养刘询，同时邴吉又用自己的薪水为刘询买食品和衣物，这才使得这个婴儿活了下来。

但是这场巫蛊案迟迟未能了结，武帝后元二年，皇帝渐渐感觉到身体不行了，于是他在长杨宫和五祚宫之间轮换居住。正在这个阶段，他身边有一位会望气的人告诉他，长安郡的监狱中透显出了天子之气。武帝当然不爱听这样的话，这等于是说有人要取而代之他的皇位。于是武帝立即派人前往长安郡的监狱，将关押在狱中的犯人，无论轻罪或者重罪一律处死。武帝派来的郭穰在半夜里来到了长安郡的监狱门前，前来执行皇帝的命令，但邴吉紧闭监狱大门拒绝郭穰入内。正是由于邴吉的坚持，使得刘询跟监狱里的犯人得以活命。没过多久，武帝就下令大赦天下，于是邴吉就将刘询送到了他外祖母家中。

汉武帝去世前留下遗诏：将皇曾孙刘询交到掖庭抚养。当时的掖庭令是张贺，而张贺曾经侍奉过皇太子刘据，因此张贺对刘询特别的关照，他拿出自己的奉禄供给刘询读书，等刘询长大后，他又为刘询娶了暴室啬夫许广汉的女儿。也正因为如此，刘询十分了解民间百姓的生活。虽然，刘询混迹在百姓中，但是还是有人发现他有着特别之处，比如他脚上长着长毛，当他躺下休息时那些毛就会发亮。因此他每次外出去买炊饼，店家都会多给他一些，这让刘询也觉得奇怪。

元平元年四月，汉昭帝驾崩，因为昭帝没有子嗣，大将军霍光奏请孝昭皇后，准备让昌邑王刘贺继承皇位。两个月后刘贺接受了皇帝的玺印和绶带，尊上官皇后为皇太后。然而没过多久，霍光就发现刘贺完全不尊礼制，因为刘贺来到长安时，本是为昭帝主持丧礼，然而他来京的路上带着大批随从，一路上骚扰百姓，并且拉着整车的美女一路享乐。刘贺更为违反礼制的是，他即位二十七天就跟汉昭帝的宫女进行淫乱。他的这些所为，让霍光等人觉得不能将天下交给这样的皇帝。于是霍光、田延年等就奏请太后，废除刘贺的帝位。故而刘贺在皇帝的宝座上坐了不到一个月就被赶下了台，后来他被封为了海昏侯。近一年来他的墓被发现了，其墓中出土文物数量之多、质量之高令人瞩目。然而就是这位刘贺的意外下台，才使刘询有机会成为皇帝。

未央宫遗址公园

《汉书·宣帝纪》中称“秋七月，光奏议曰：‘礼，人道亲亲故尊祖，尊祖故敬宗。大宗毋嗣，择支子孙贤者为嗣。孝武皇帝曾孙病已，有诏掖庭养视，至今年十八，师受《诗》、《论语》、《孝经》，操行节俭，慈仁爱人，可以嗣孝昭皇帝后，奉承祖宗，子万姓。’奏可。遣宗正德至曾孙尚冠里舍，洗沐，赐御府衣。太仆以軨猎车奉迎曾孙，就齐宗正府。庚申，入未央宫，见皇太后，封为阳武侯。已而群臣奉上玺、绶，即皇帝位，谒高庙。”

刘贺被赶下台不到一个月，霍光就向太后提议，请刘病已来继承皇位，而刘病已就是刘询早年的名字。霍光说刘询年已十八岁，并且学习了很多儒家经典，有很好的操行。太后同意了霍光的所请，于是刘询就成为了汉宣帝。但是成为汉宣帝的刘询，为何要召开石渠阁会议呢？丁凌华认为“由于昌邑王的意外被废以及邴吉的推荐，十八岁的长于民间的刘病已极为偶然地登上了皇位，在辈分上，他是昭帝的长兄之孙即侄孙，而年龄上仅比昭帝小四岁。他对刘贺被废的理由一定是印象深刻、终生难忘的，他对导致自己登基的丧服礼制即使不顶礼膜拜，也一定是要发扬光大的，以证明刘贺被废与自己登基的双重合法性。而石渠阁会议就是要达到这样的目的。”

但是从相关的历史记录来看，刘询其实对儒学并没什么兴趣，可是他的儿子刘奭也就是后来的汉元帝却对儒家有着偏好，而汉宣帝更多者是喜好法家。所以刘奭在做太子的时候，就在一次宴会上对父亲说：“陛下持刑太深，宜用儒生。”刘询听到这句话后大为不高兴“5汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎？且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任？”（《汉书·元帝纪》）

正因为这件事，使得刘询有了废太子的想法，因为他觉得：“乱我家者，太子也！”由此可知，刘询对儒家特别的不感兴趣。但既然这样，那他为什么还要召集儒家，举办石渠阁会议呢？这件事也跟他的身世有很大的关联，因为刘询继位后，很快就给自己的父亲、祖父母等等予以平反。他分别给这些人定谥，比如祖父卫太子的谥号是戾，所以刘据又被后世称为戾太子。然而这位戾太子却喜好儒学，《汉书·武五子传》中称“戾太子据，元狩元年立为皇太子，年七岁矣。初，上年二十九乃得太子，甚喜，为立禖，使东方朔、枚皋作禖祝。少壮，诏受《公羊春秋》，又从瑕丘江公受《谷梁》。及冠就宫，上为立博望苑，使通宾客，从其所好，故多以异端进者。”

国家级文保单位

刘据在年轻时候，学习的是公羊学，后来他又师从瑕丘江公学习《谷梁传》。刘询虽然对儒家不感兴趣，但是他认为祖父的爱好不能失传，于是刘询就派大臣寻找懂得《公羊传》和《谷梁传》的学者。他让这些学者进行辩论，最终使刘询觉得《谷梁传》要好过《公羊传》，于是他决定使将要失传的谷梁学再继续下去，而后刘询就提拔了一些谷梁学者。

十几年后，到了汉甘露元年，汉宣帝命太子太傅萧望之召开学术论辩会，此会的参与者有四名公羊学博士和四名谷梁学者。萧望之准备出了三十多个问题，让这两派学者进行辩论。《汉书·儒林传》中称“至甘露元年，……乃召五经名儒太子太傅萧望之等大议殿中，平《公羊》、《榖梁》异同，各以经处是非。时公羊博士严彭祖，侍郎申輓、伊推、宋显，榖梁议郎尹更始、待诏刘向、周庆、丁姓并论。公羊家多不见从，愿请内侍郎许广，使者亦并内榖梁家中郎王亥，各五人，议三十余事。望之等十一人各以经谊对，多从榖梁，由是榖梁之学大盛，庆、姓皆为博士。”

会议经过一番讨论，论辩双方又各增加了一位学者，经过一番论辩，显然是谷梁学者占了上风，自此之后，谷梁学大行于天下。

关于石渠阁会议讨论的内容，其实当时都有相应的记录，按照《汉书·艺文志》所载，石渠阁会议产生的文本有书《议奏》四十二篇，礼《议奏》三十八篇，春秋《议奏》三十九篇，论语《议奏》十八篇。可惜的是，这些《议奏》都失传了。皮锡瑞在《经学历史》中称“《石渠议奏》今亡，仅略见于杜佑《通典》。《白虎通义》犹存四卷，集今学之大成。”

转到了另一侧

石渠《议奏》虽然失传了，但是杜佑的《通典》，梁刘昭注《后汉书·舆服志》，唐孔颖达疏《毛诗正义》与《礼记正义》也保留了《议奏》的一些片断。由这些片断的史料，能让后世大约知道他们讨论的具体内容。比如杜佑的《通典》中录有如下对话：

汉《石渠礼议》:“（问）曰:‘《经》云：宗子孤为疡。言孤何也？’闻人通汉曰：‘孤者，师傅曰，因疡而见孤也，男子二十冠而不为疡，亦不为孤，故因疡而见之。’戴圣曰：‘凡为宗子者，无父乃得为宗子，然为人后者，父虽在得为宗子，故称孤。’圣又问通汉曰：‘因疡而见孤，冠则不为孤者。《曲礼》曰：孤子当室冠，衣不纯采。此孤而言冠，何也？’对曰：‘孝子未曾忘亲，有父母、无父母，衣服则异。《记》曰：父母存，冠衣不纯素；父母殁，冠衣不纯采。故言孤。言孤者，别衣冠也。’圣又曰：‘然则子无父母，年且百岁，犹称孤不断，何也？’通汉曰：‘二十而冠不为孤，父母之丧，年虽老犹称孤。’”

看来能够钻进去

这段对话记录的是，闻人通汉和戴圣之间的观点交锋。按照周代礼制，二十岁之前的夭折称为“殇”，而“殇”又根据年龄的不同分为四级。十六到十九岁去世者，称为“长殇”。十二到十五岁去世者，称为“中殇”。八到十一岁去世者，称为“下殇”。而不满八岁去世者，称为“无服之殇”。对于“宗子孤为殇”，在丧服制度中，有降服的说法。对于具体的降服方式，戴圣有着自己的观点，于是他跟闻人通汉分别引用《曲礼》和《礼记》上的内容予以争辩。为什么要讨论这样的内容呢？因为这关涉到继位的合法性问题，比如杜佑《通典》中还录有如下一段讨论内容：

 汉《石渠议》：“（问曰：）‘大宗无后，族无庶子，己有一嫡子，当绝父祀以后大宗不？’戴圣云：‘大宗不可绝，言嫡子不为后者，不得先庶耳。族无庶子，则当绝父祀以后大宗。’闻人通汉云：‘大宗有绝，子不绝其父。’宣帝制曰：‘圣议是也。’”

这段话讨论的是，族子是否应当绝家祀以事大宗的问题，《仪礼·丧服》中称“大宗者，尊之统也，大宗者，收族者也，不可以绝，故族人以支子后大宗也。”戴圣同意这种观点，他认为族子应当绝父祀以事大宗。但闻人通汉反对戴圣的观点，他认为不应当这么做，对于这两人的争论，汉宣帝支持戴圣的观点。因为这跟他的继承皇位的特殊性，有着很大的相似点。