世道命运【02】 孔子曰：天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。 这是孔子对于政治问题的总结，如果天下有道，那么礼乐制度、征伐命令应该都是由周天子来定的，到了春秋时期，天下无道，礼乐制度和发动战争这些事，各个诸侯国都自己专权了。 接着孔子说，如果各个诸侯国各自为政，那么很少有“十世不失”的，如果连诸侯都被架空，由士大夫来决定这些国家大事，那么很少有“五世不失”的，如果士大夫都被架空了，被士大夫的家臣执掌国家的命运，难有“三世不失”的。这个“十世”、“五世”、“三世”，应该就是时间比较的概念，不是严格的三百年、一百五十年、九十年，当然从中我们也能看出事物的变化规律。“失”指的是失过、失家、失权。 这就跟满清时期，康熙当政之后，一定要想办法铲除鳌拜一样，因为国命已经掌控到大臣手中了，就连处罚个宫内的太监也要考虑权臣的感受，后来之所以平叛三番，就是因为吴三桂独霸云南，俨然成为国中之国，随时有取代清政府的可能。 所以孔子总结说，真正天下有道，那么政权不会掌握在大夫的手中，而且百姓们都会安心于生产生活，也不会在私底下议论政治的事情。 季氏危矣【03】 孔子曰：禄之去公室，五世矣；政逮于大夫，四世矣；故夫三桓之子孙，微矣。 这三段话都是连续的，就天下有道无道的解释之后，孔子总结鲁国的政坛情况，说“禄之去公室，五世矣”，古代分封禄位，也就是鲁国国君失去政权已经有五代了，而政权由三桓（季孙氏、孟孙氏、叔孙氏三大家族）把控已经经历了四代，所以三桓的子孙们已经很危险了，这是接着前边“自大夫出，五世希有不失矣”。也算是告诫冉有和子路，为什么说“吾恐季氏之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” |
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