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“湖中儿女好腰肢，织金衣裳光陆离。见人不语背人笑，唱得杨家好《竹枝》。”这是元代诗人秦约写的一首《西湖竹枝词》，所谓“唱得杨家好《竹枝》”，是指元代大诗人杨维桢创作的在后世产生巨大影响的“西湖竹枝词”。竹枝词原是流传于沅湘、巴渝一带的民歌，中唐诗人刘禹锡《竹枝词九首》序说，他在夔州一带听到儿童唱竹枝词，边舞边唱，用鼓和短笛伴奏，歌者扬袂而舞，歌词含思婉转，于是学习屈原创作《九歌》的精神，借用传统“竹枝”体创作“新词”。这样就开创了文人采用这种民歌体来写诗的风气。因为它清新、通俗，格律限制较宽，反映的又是民间质朴的生活情调，所以特别受人喜爱。当然，如果从创作数量上看，唐宋诗人创作竹枝词存留的并不多，直到元末杨维桢“西湖竹枝词”风靡文坛后，竹枝词一体才由涓涓细流而成汪洋大海。  杨维祯（1296—1370），字廉夫，山阴（今浙江绍兴）人。泰定四年（1327）进士，授天台县尹，改任绍兴钱清场盐官。生性刚直，不肯与人同流合污而长期沉抑下僚。后转建德路推官，最终升为江西儒学提举，但已时逢战乱并未赴职。因喜爱西湖山水之美，遂迁居依江襟湖的吴山铁冶岭，自号“铁崖道人”。 后游洞庭得铁笛一支，更自号“铁笛道人”。明太祖洪武二年（1369），他被召到京（今南京）编礼乐书，留京数月辞归，不久就去世了。元顺帝至正初年，杨维桢创作了极负盛名的九首《西湖竹枝词》： 苏小门前花满株，苏公堤上女当垆。 南官北使须到此，江南西湖天下无。 鹿头湖船唱赧郎，船头不宿野鸳鸯。 为郎歌舞为郎死，不惜真珠成斗量。 家住城西新妇矶，劝君不唱缕金衣。 琵琶原是韩朋木，弹得鸳鸯一处飞。 劝郎莫上南高峰，劝侬莫上北高峰。 南高峰云北高雨，云雨相催愁杀侬。 湖口楼船湖日阴，湖中断桥湖水深。 楼船无柁是郎意，断桥有柱是侬心。 病春日日可如何？起向西窗理琵琶。 见说枯槽能卜命，柳州巷口问来婆。 小小渡船如缺瓜，船中少妇竹枝歌。 歌声唱入箜篌调，不遣狂夫横渡河。 石新妇下水连空，飞来峰前山万重。 妾死甘为石新妇，望郎忽似飞来峰。 望郎一朝又一朝，信郎信似浙江潮。 床脚搘龟有时烂，臂上守宫无日销。 这九首诗收于元顺帝至正六年（1346）所编《铁崖古乐府》卷十，另有明人宋绪编《元诗体要》载《西湖竹枝词》十首（篇目稍有出入），题下有序，从中我们得知他创作的缘起是有感于以西湖为题材的“湖中曲”在“今乐府”（即元曲）中已经很多，但却没有人用《竹枝》的曲调来写“湖中曲”，所以他创作歌辞来“补《竹枝》之缺”。 第一首是为西湖风光张本，也是为西湖作“竹枝词”的开场白。相传南朝钱塘著名歌妓苏小小家住西泠桥一带。西泠桥边旧有苏小小墓。白居易诗：“若解多情寻小小，绿杨深处是苏家。”（《杨柳枝词八首》其四）第一句用“苏小小”是为了巧妙地绾合第二句的“苏公堤”，“女当垆”，让人联想起词人韦庄词“垆边人似月，皓腕凝霜雪”的意境。这两句不但道出了西湖湖山之胜、人物之美，而且还描绘出西湖那轻灵委婉的悠久历史、才气超逸的人文底 蕴。三四两句是对西湖的由衷赞美，南来北往的客官切莫错过到西湖一游的良机，因为此地的风光在元朝广阔的版图上绝无仅有。这种赞叹可以看成是诗人自己生发出的，但从竹枝词的风调而言，将它理解为苏堤“当垆女”自豪的夸耀语，更能情景毕现，情韵兼胜。尤其是那一个“须到此”的“须”字，有着不容置疑的口吻，极为生动传神。由于第一首诗揭出出场的主人公是“苏小小”、“当垆女”，组诗的主题是写儿女之情，所以后八首就以女子口吻，抒发对爱慕之人的坚贞情感。 第二首是一曲唱给“赧郎”（所爱之人）的忠贞之歌，结构上采用一句承三句，二句承四句的方式。我不会随便和别人结为“野鸳鸯”，也不会贪图那珍珠钱财的车载斗量，我站在湖中鹿头船上敞开心扉，今生只为你歌舞、为你而亡。 第三首以韩朋夫妻不畏强权、以身赴死的典故来表明坚守爱情的心志。干宝《搜神记》卷十一载，春秋时宋大夫韩凭的妻子为宋康王所夺，后夫妇俩双双自杀殉情，墓地上长出两棵上下交错的树，有鸳鸯鸟一对，常在树上栖息。宋国人称此树为“相思树”，又称‘韩朋（凭）木”。 第四首以隔湖相望的南北高峰起兴，表达自己愿与心上人长相厮守的心声。前两句先劝郎，“莫上南高峰”，再劝自己，“莫上北高峰”。为什么呢？后两句道出个中原因：南北两峰上的云和雨可以相催相会，而我们一对恋人却无缘相会，令人愁苦欲绝。这里的“云雨相催”是就眼前景物而触景生情，却又与传统上以为典出宋玉《高唐赋》，喻指男女欢情之义若即若离。这首诗是九首中最著名的一首，明人李东阳称其为“诗贵意，意贵远不贵近，贵淡不贵浓”的典范之作。（《麓堂诗话》）胡应麟亦以为“其婉丽，梦得靡加”。（《诗薮》） 第五首从“楼船无柁”、“断桥有柱”设喻，行船无舵则方向难以控制，没有定准，喻指男郎情意不可捉摸；尽管如此，我对郎的心就像断桥桥柱一样坚固且深沉。有柱，是有主（意）的谐音双关语。刘禹锡《竹枝词》：“花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。”这首得其神韵。 第六首“枯槽”指琵琶。“来婆”指能预卜未来的算命婆子。以卜命来抒发自己对郎心思的不可捉摸，对爱情的迷茫，颇有哀怨之意，然不见于词，写得颇为含蓄。 第七首“箜篌调”因为暗含着“狂夫”与妻子双双溺河的悲剧故事，弹起来曲调哀怨凄凉。这位舟中少妇的竹枝歌唱得莫名的凄怆，她的“狂夫”在哪里？费人猜想。但她的思夫之情与她的歌声一样，亲切实在。 第八首原注：“石新妇，即秦皇缆石是也。”也就是湖西秦始皇缆船石，第三首“新妇矶”即此处，与“望夫石”意思相同。为了等待郎的归来，我心甘情愿化作那伫立的石新妇；你也许会像飞来峰一样，忽然飞到我的跟前。女子的爱情誓言可谓惊心动魄，而“飞来峰”的比喻又透露出无奈之情。 第九首写望郎不归而自己为其守住贞操的信心日益坚定。《史记》记载，南方有老人以龟支撑床脚20多年，老人死了而龟仍然活着。守宫喻指女子的贞操。我对郎的思念就像钱塘江周而复始的潮信一样没有变化，那支床的耆龟还有死的时候，而我忠贞不渝的情思永远不会消歇。写来是那样的蕴藉动人。 杨维桢说自己“闲居西湖者七八年，与茅山外史张贞居、苕溪郯九成辈为唱和交。水光山色，浸沉胸次，洗一时尊俎粉黛之习，于是乎有《竹枝》之声”。（《西湖竹枝词》序）在他的诗中，我们仿佛看到这样一种西湖儿女的形象，她们已不像传统诗歌中经常出现的温柔而娇弱的女性，却显得粗壮而豪爽。她们是在湖山间、阳光里，而不是被局限在闺阁、庭院中。她们对恋情的渴求被表达得如此真率，如此强烈。这种新的人物形象，给文学输入了新的活力，带来可喜的转机。这些“俊逸浓爽，如有神助”（胡应麟《诗薮》）的《西湖竹枝歌》一出，传遍大江南北，四方名人韵士，争相属和。今人丘良任等编《中华竹枝词全编》（北京出版社2007年版），辑录了始于唐代止于民国的4000多位作者的6万多首作品。可以看出，正是杨维祯的努力，竹枝一体才真正得以光大，并开始进入新的时代。而在杭州，明清时代各地作者纷至沓来，选胜搜奇，将西湖风情、钱塘民俗，都采来写入西湖竹枝词，出现了“竞向西湖咏竹枝”的创作奇观。在明代出现了如沈明臣《西湖十二月竹枝词十三首》、张遂辰《西湖竹枝词十八首》这样的连章体组诗，徐之瑞《西湖竹枝词》多达102首，而且出现了专写西湖景观的作品，如徐熥的《西湖十景竹枝词》，分别是：六桥烟棹、三竺晚霞、九里松风、孤山梅月、桃溪花雨、石屋晴云、采鹢红妆、锦塘春柳、龙泓漱玉、鹫岭观曦。而许楚的《西湖竹枝词》则描写了西湖的17处景观。清初徐士俊、吴景旭收集前代的西湖竹枝词，各编有《西湖竹枝集续集》刊行于世。清代是包括西湖竹枝在内的各种竹枝词创作的巅峰时期，据朱彝尊《静志居诗话》记载，顺治十八年以钱谦益为首的一批诗人在西湖画舫中品评《西湖竹枝集》，80多岁的钱谦益评说：唱和者虽多，终究还是不如老铁的原唱。除此之外，周元亮举陆仁诗，施尚白举张简诗，王猷定举严恭诗……最后朱彝尊举沈性诗： “依住西湖日日愁，郎船只在东江头。凭谁移得湖山去，湖水江波一处流。”认为“不独寄托悠远，且合《竹枝》缥缈之音。”“于是诸公皆饮，予亦浮一大白。”以品评《西湖竹枝集》之甲乙而佐酒，显然成为清初诗坛中的一桩佳话。清代创作西湖竹枝百首以上的如陈璨《西湖竹枝词》一百首，陈希濂、李芝、陈祖昭各有《西湖棹歌》一百首，苏廷魁作《西湖杂咏》一百首，许承祖作《西湖渔唱》长达365首。嘉庆六年（1801）王昶掌敷文书院，课诸生西湖柳枝词，敷文、崇文、紫阳三书院诸生争相应和，得《西湖柳枝词》300余首五卷刊行。西湖竹枝词形式上主要是七言绝句，乾隆四十四年（1779），袁枚以五言绝句创作，题为《西湖小竹枝》，如其五：“远远韬光磬，声声净慈钟。鸳鸯听不得，飞上北高峰。”也写得幽秀可叹，余味悠长。 “又到西湖唱《竹枝》 ”（杨维桢《题云居》），杨维桢的西湖竹枝词以其清新的民歌色彩， 浓烈的乡土气息和圆熟的比兴手法，讴歌了西湖的生活画面，为西湖诗坛开创了一代新风，是西湖文学史上一朵风韵独绝的奇花。 图片来源书籍 文章原名《唱得杨家好《竹枝》 ——杨维桢<西湖竹枝词>》，内容有删减 作者系浙江工业大学人文学院教授  |
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