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“衣”医不舍 生老病死是人生的“常”， 阳气终将耗散殆尽，这是不可阻挡的。 我们养生， 落在实处是让阳气能维持的久，保存的长一些。 “不妄耗其真”的意思是： 不要把真阳浪费在不该浪费的地方。 人就像盛有气血的杯子， 生命的长度和质量由保温的能力所决定。 我不愿只做玻璃杯，我要让我的杯底， 杯身包裹上保温材料，成为一只保温杯， 防御杯外的寒冷，守护杯里温暖。 把它们留到最需要的时候， 打开盖子，体现生命的价值。 （Tip：一个玻璃杯和一个保温杯的保温能力可以达到几十倍的差距。） 防病其实就是防病因 《黄帝内经》提点“是故圣人不治已病治未病”， 给我们提出了养疗的高标准， 也就是防微杜渐的意识，将疾病防范于未然。 可是， 现代医学诊断的人体疾病有2万多个， 病机病因无限复杂。 英文常用病理学词汇就有六七千，这两万多种疾病要全部熟记都困难，我们怎么去防呢？ 我们换个思路想一想，智者养生其实就是防病因， 把疾病的来路搞清楚了，就自然知道怎么防病了。 两千年前《伤寒论》给出的结论是，病的两大成因： 一为外邪；二为虚劳。 无论六经辩证还是两万种病都可归结为这两个原因。 外邪是风寒暑湿燥火六邪，更以风寒为甚； 什么是虚症、虚劳？ 就是人忙碌的工作，紧张的生活， 身心不能放松，积劳而成的疾。 所有的病人都是因为身体下降后才生病的， 而不是生了病再身体下降， 这是“正气存内，邪不可干”的一个哲学观点。 人25岁后的自然衰老， 以及过度的操劳消耗都会导致身体机能下降， 而身体机能下降后，正气的防卫功能就减弱了， 外邪进入，造成虚劳更甚，进入一个恶性循环。 衣医不能舍 中国文化分为医学、易学、道学、禅学四个模块， 这四个重要模块最终讲的是衣食住行， 通过医易道禅的经典讲衣食住行，看似很平常， 但我们老祖宗讲“道在平常”， 越是平常之处反而越有道。 所谓的不凡都是在平凡中彰显的。 穿衣就是最平常的养护。 衣服有两个功能： 一是对身体基本的保护和保障； 二是应时应地的给我们的体型增加质感， 给我们的身份增加色彩。 显而易见的是， 当今社会的人们对后者功能的重视性已经远远大于前者了。 我们看中国一千多年的穿着：长衫、肚兜、立领， 为什么那时衣服这样做？ 而没有做漏脐装，没有露腰露腿呢？ 古人敬畏天地， 生活中处处不忘契天合道，不敢妄耗其真， 在呵护阳气的基础上，才敢放心的追求美与品位。 “故邪风之至，疾如风雨， 故善治者治皮毛， 其次治肌肤， 其次治筋脉， 其次治六府， 其次治五藏。 治五藏者，半生半死也。” ——《黄帝内经》之《素问·阴阳应象大论篇》 有句成语叫“无孔不入”。 在人体中“孔”扮演着双重角色， 它既是人体与外界能量沟通的通道， 又是外邪得以进入人体的管道。 例如美食从口入，病也从口入； 美妙的音乐从耳入，闲言恶语也从耳入。 口、耳都是显而易见的孔。 但有一种孔是被我们所忽视的，且不易感知， 这就是密布周身无处不在的——毛孔。 《黄帝内经》所指的“皮毛”实是身体最外层的防护体系。 如果病邪连外层都攻不进去，身体里面不可能生病。 所以防病的首要任务是护持皮毛， 人的毛孔遍布全身， 不同的孔道通过经络连贯不同的脏腑， 若护持不到位，外邪便会循经侵入。 其次严防病从口入。 当代人们形寒饮冷，外寒内寒交加，雪上加霜， 人体蕴藏之阳气加速消耗， 所以不到半百就已经开始衰了。 如何守护人体皮毛这么大面积的孔道？ 身体外部最高效的养疗手段不外乎就是 “衣养、衣疗”， 而内养包括合理饮食和调整情绪。 外养、内养要同时兼顾。 养疗的第一关先从外部的穿衣养疗开始入手， 未病要用衣来医，已病更须衣来医。 智者从因上防微杜渐。 不做只要风度不要温度，最终因风度承受病痛的愚者。 善治者治皮毛， 学会用衣服护好“皮毛”， 成为能够在日常中就有能力护持自己与身边人的“善治者”。 从今以后，衣医不舍。  文化养生 |
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