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3.8 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素 以为绚兮①。’何谓也?”子曰：“绘事后素②。” 曰：“礼后乎③?”子曰：“起予者商也④！始可与言《诗》已矣。” 【注释】 ①这三句诗中的前二句出自《诗经·卫风·硕人》篇第二章，第三句不见于今本《诗经》 ，可能是逸句。今本全章本文为：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。” 倩，笑起来很迷人。 盼，眼波流转，眼神销魂。 素，本色。在诗中指女子天生丽质，即“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。” 绚，五彩绚丽，在诗中指女子表情丰富，神态动人，即“巧笑倩兮，美目盼兮。” “素以为绚兮”的意思是，本来就长得天生丽质，再加上笑容灿烂，眉目含情，简直迷死个人啊！ ②绘事后素：本句历来有两解，一说后于素，即素在前，绘事在后；另说以素为后，即绘事的最后工序为素。今取前一说。 绘事：绘画，另说指刺绣。 素：纯色即单色为素。另解为以白粉勾勒线条，以烘托五彩。 ③礼后乎：如补足文义，本句应为：仁先礼后乎？ ④起：同启，启发，启示。 【翻译】 子夏问道：“ 古诗上说，‘一笑倾国倾城，双眸勾魂摄魄，天生女神范儿，既清纯又妖娆。’到底啥意思？”孔老师说: “纯净的白底上，才能画出最美的图画。” 子夏恍然大悟：“这么说礼乐就是那最美的图画喽？”孔子 一拍大腿：“你让我脑洞大开呀！卜商童鞋！现在可以跟你讨论《诗经》了！” 【解说】 本章连用两层比喻，讲文与质的关系，即质先于文，文质相得益彰。最后揭出仁与礼的关系，即仁为内为质，礼为外为文，内先于外，内外统一，仁礼一体。 第一层比喻，即诗中的“素以为绚”。素是底子，模样长像，天然本色，指手，肤，领（颈），齿，首（额），眉等长得都很好看。绚不是画妆，而是指“巧笑倩兮”和“美目盼兮”，笑魇如花，眼波流荡，就象在素色底子上画出来的五彩一样绚丽，形容女子天生丽质，不但容貌姣好，而且神情楚楚动人。素（容貌）为质，绚（笑容和眼神）为文，文质彬彬，然后女神。 第二层比喻，即“绘事后素”，孔子以画画作喻，解答子夏的提问。略谓在纯净的底子上，才能画出绚丽多彩的图画，隐喻质先文后，文质彬彬，然后艺术。 子夏在孔门十哲中以文学著名，属于骨灰级的文艺青年，悟性极高，经孔子点拨，举一反三，领悟到由诗到画，再由文艺到人文，一脉贯通，文后于质，质胜于文，文质不离，相得益彰，进而由文质关系推导出仁先礼后，仁礼一体。 孔子闻子夏一言，盛赞弟子悟性好，水平高，高到让老师也很受启发。孔子一贯的主张即是仁先礼后，如《学而》篇：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”孝弟谨信爱众均为行，亲仁即近仁，而文即是礼。孔子主张先行仁，后学礼，跟本章的意思可以相互发明。孔子之所以夸奖子夏，正因为子夏仁先礼后的解释说到了老先生的心坎里了，师徒在文质相得，仁礼一体这个“道”上发生了共鸣，师徒相契，乐何如哉！ 仁先礼后，仁是礼的基础，那么仁从何来呢？李zehou老师解说本章云： “礼”如是花朵，也需先有白绢（心理情感） 作底子才能画出。总之，内心情感（仁）是外在体制（礼）的基础。荀 子说：“凡礼，事生饰欢也；送死饰哀也；祭礼饰敬也；师旅饰威 也。”“饰”字很有深度，值得琢磨；一方面“礼”是表示、传达情感, 同时又是给情感以确定的形式而成为仪文典式。“仁内礼外”从而 “仁先礼后”，似成定论。但此内在之“仁”又从何处得来？成了最大 问题。孟子归之先验善端，却难离感性；朱子归之“天理”，又似成 他律。反不如荀子舍仁谈礼，由外在规范而内在心性，倒更明白一 贯。我以为，礼乃人文，仁乃人性，二者实同时并进之历史成果， 人性内容（仁）与人文仪式（礼）在源起上本不可分割：人性情感必须 放置于特定形式中才可能铸成造就，无此形式即无此情感，无此 “饰”即无此“欢’’此“哀”此“敬”此“威”也。“礼”之可说是艺术，亦 在此。由此解说孔子和仁、礼，虽不中亦不远矣。荀子又岂可忽视 也哉。（见《论语今读》） 我赞成仁礼同源之说，这就叫历史和逻辑的统一。其实仁礼不光同源，而且共生共荣。孔老师的仁在礼先，也不过是逻辑在先，他更强调的是仁内礼外，仁礼一体，礼是仁的落实和呈现。“克己复礼”为仁，具体的要求是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊》篇），仁为体，礼为用，体用不二，道德和制度不能打成两橛。后儒使劲发挥仁之道，天之理，拚命往救人心一路上着力，拚命拔高心性修养的价值，而对孔子特别看重的“复礼”即仁之向下落地的一面不大措意，严重忽视制度建设，忽视制度对道德塑造培育涵养的功效，新老儒家之偏病或许正在于此。 |
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