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内容特色：本书以唯象唯物主义认识论的观点，采用老子的“象物精信”认识体系，阐述了老子的天道理论。老子的天道理论主要是“生”，重点在于宇宙生成论；老子的道德理论就是“法”，关键是人法地、天、道，道法自然；老子的社会理论就是“同”，道者同于道。书中解读了老子哲学的本体论、认识论和实践论，论述了宇宙的物质生成过程、宇宙运动的动力和运动、时间的生成，解决了哲学的本体论问题。本书对老子八十一章的内容都做了全新的符合老子思想的解读，同时对文中的理论内涵做了清晰的阐释。 太极理论、太极思维、太极哲学，贯穿中华传统文化。 《道德经》中的老子哲学，充满了太极思维，论述中蕴含着太极图来源的理论基础。 老子提出了太极之理、太极之图式、太极之思想，这是太极图式的雏形。太极的理念是包容天下一切事物的至理，故为天下式。 天下式即太极之式，太极乃天下之至理也，阴阳为太极之常德。太极运行，阴阳或盈或不盈，万物芸芸，归根而为无极。 
1．整体思维的特点 第10章“载营魄抱一，能无离乎？” 第22章“曲则全，枉则直……是以圣人抱一为天下式。” 老子哲学的整体观，表现为“抱朴”和“守一”。“抱朴”就是“抱一”，“抱一”是两手相抱成圆，“守一”就是守圆，所抱的“一”就是太极，就是从整体和宏观层面上观察、研究和处理问题。 这个圆，体现了太极的整体性，体现为构成的整体性和运动的整体性，整体内各个部分的运动具有协调性、稳定性、对称性。 “抱朴”之“朴”是整体，既可代表最大的整体，也可代表最小的整体，任何具有完整阴阳功用的单位都可以称之为朴。 2．对立统一的模式 第28章“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。 知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷，常德乃足，复归于朴。” （1）“知其雄，守其雌”，雄雌指阴阳性质，为阴阳的内在。雌指物质，雄指功能，乃世间万物发生并存在的根本。雌为阴为体；雄为阳为用，阴阳互根，为天下的根本。阴阳一体，要坚守根本之阴，发挥功用之阳，这才是天下之道的基本源头。 （2）“知其白，守其黑”，黑白指阴阳特点，为阴阳的外在。白为阳、为昼，为阳光照耀之处；黑为阴、为夜，为阳光不及之处。 白为阳，为功能；黑为阴，为物质。代表阴的基本物质是土和水，代表阳的基本物质是太阳发出的光和热。 （3）“知其荣，守其辱”，荣辱指阴阳的生命运动特性。荣为向生，辱为向死；荣者万物生长，阴阳合，为生发；辱者万物之衰老，阴阳离，为归根。 3．阴阳互根互依互动的内涵 第34章“大道氾（fàn）兮，其可左右。” 第4章说“道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗”，“道冲”指阴阳之间的关系，阴阳之间的相互运动，阴长阳消，阳消阴长，或阴阳同长，或阴阳同消，体现为万物生命的生长消亡。 太极理论认为，任何事物都是一个整体，乃“大制不割”也。“朴散则为器”，整体由互相对立、互相依存、互相转化、互相协调的阴阳两个部分组成，阴阳互根也。 4．事物发展的运动性平衡 “天之道，损有余而补不足。”“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”整个宇宙在运动中，运动是绝对的，平衡是相对的，运动能“损有余而补不足”就可达到“多言数穷，不如守中”。 整体的运动对局部产生影响，局部的运动会影响整体，局部的运动就是整体内的部分运动。所有的运动都不是单独的单方向的运动，同时还存在着相对的运动，也就是所谓制约力量的运动。 整体运动的对称性、协调性、稳定性，控制局部运动，但局部运动发生变化达到一定的程度，导致改变本质之“势”力的产生，就会影响本体。当发生“物壮则老”的程度，就会发生改变整体运动本质的变化。 （参见《老子天道论》）
《老子天道论》中解读了老子哲学的本体论、认识论和实践论，论述了宇宙的物质生成过程、宇宙运动的动力和运动、时间的生成，解决了哲学的本体论问题。《老子天道论》对老子八十一章的内容都做了全新的符合老子思想的解读，同时对文中的理论内涵做了清晰的阐释。 [1] 作者简介肖起国，男，满族，1952年出生于河北省青龙县，1968年11月初中毕业，1970年底参军，1973年8月考入第七军医大学，1977年4月毕业于第三军医大学，毕业后在部队医疗机构从事内科临床工作。1983年转业到地方，从事西医临床工作，同时自学中医。业余爱好读书，喜欢旅游。
《道德经》的天道理论与天道哲学
第一章·学习与思考
第一节·研究《道德经》的基本思路
一 学习感悟
二 道在何方
三 研究《道德经》的正确立场
四 读懂《道德经》的三把钥匙
五 老子天道论
第二节·象是老子认识论的入口
一 认识道的途径
二 大道之象所表现的特点
第二章·老子的天道哲学
第一节·老子哲学思想的特点
一 《道德经》和《易经》的某些关系
二 老子的哲学思想体系
三 老子的天道理论体系
第二节·老子天道哲学的基本问题
一 老子哲学的特点
二 老子的世界观和方法论
三 道是什么
四 德是什么
五 玄是什么
第三节·老子哲学的本原
一 认识世界的条件与方法
二 宇宙的本源和本原
三 阴阳是道之象
四 阴阳相生和有无相生
第四节·老子哲学的三论
一 老子哲学的本体论
二 老子哲学的唯象唯物主义认识论
三 老子哲学的实践论
第五节·运动和变化
一 事物本质决定变化的发生
二 动力因素决定运动和变化
三 决定事物转化方向的因素
第三章·《道德经》的理论基础
第一节·《河图》
一 《河图》的三世内涵
二 《河图》的生数与成数问题
三 天地五行生成的过程
四 《河图》中五行各自的小循环
五 五行生成与五行保持存在之条件
第二节·《洛书》
第三节·大地悬浮在太虚之中
第四章·宇宙是怎样生成的
第一节·宇宙生成的条件
一 宇宙生成阶段的明确提示
二 天地之母
三 宇宙的三大运动
第二节·宇宙的发生和生成
一 生成启动前的状态
……
下部：《道德经》章节注释 后记编辑 《道德经》历经两千五百多年而长盛不衰，声名不减，绝非虚妄。
然而，一直无人识得其中奥秘，又深深地刺痛着中国人的内心。
为什么事实会是这样？为什么现实就是这样？老子的文章如此深奥，难道他真的是天外神人？
《道德经》真的就不可认识，不可破解？中国人的智慧传承只是浪得虚名？
天下兴亡，匹夫有责；精神传承，民族重任；文化自信，从我做起。
每一个中国人，都应该为中华民族的兴盛，为中国文化的发展，作出自己的一份努力，以不愧作为自立于世界民族之林的一分子。
我学习《道德经》是偶然的事，我经常学习的经典是《黄帝内经》，翻看《道德经》也只是在近年的传统文化热之后。大概是在2008年下半年的某个星期日，~T-*J注释的《道德经》翻看，粗看之下就发现其中的解释不合老子原意，随手就在书上写下了我的认识和理解，这就是我学习《道德经》的开始。
学习的深入是逐步发生的，陆续逐渐获得的。我认为：真的是立场决定态度，态度决定眼光，眼光决定程序，程序决定结果。我首先认定老子是圣人，圣人所做的一切就是为了天下进步，开辟文明之路，铸就文化之魂。伏羲、黄帝如此，老子也是如此。这就决定了我是以崇敬和求知的态度来学习《道德经》，而不是所谓的研究和批判，那种以平起平坐甚或高人一等的态度来对待老子，连《道德经》的门都摸不着。其次，我认定《道德经》阐述了真实的宇宙、真实的天地、真实的天道；其内容代表了其时代的最高文明成果，其理论体现了中华民族最高的精神境界；故不可以虚幻之言敷衍之，不可以神话之说混淆之，不可以因循之论搪塞之，不可以先入之概念为主而随意否定老子。再次，《道德经》的天道理沦是确实可信的和有实际理论根据的，可论可辨，可以解释清楚。如果一入门就给老子贴上守旧、倒退、愚民、反动的标签，把老子的每一句话都用自己的固定僵化的套路去衡量，那就会三人成虎地把老子理论往故弄玄虚的框框里硬塞。
中华文明的特点就是象和数的应用，比类取象取自于真实的自然世界，古人所认识的是真实的宇宙和世界。古人的认识是唯物主义的，是辩证的，老子的认识论属于唯象唯物主义辩证法。正确的思想方法才能做出这样伟大的实践，得出这样伟大的结论，产生这样伟大的天道哲学著作，其重要性延续至今，并将与天长与地久。 我的写作只是学习的记录，是笔记的延长，是认识逐渐深化的记载，是精神逐步升华的过程。
这只是思绪的流动，意之所至，即为笔下之言；心有所得，则以文字继之，这样文章的结构似乎不太精细。我的文章是边学习、边思考、边修改、边完善，是学习不断进步的记录，意图与圣人之思绪接轨，又恐自己文笔之不逮，误导他人，只好把自己的思想过程和盘端出，任由翻检，任由取舍，这样文章就不免冗长。这是我的真实学习历程，学习深入的真实记录，其中或有可取之处，故不敢私密也。因为《道德经》本身体裁的特点，我的解释文章中存在一些重复之处，祈望谅之。
我的《老子天道论》展现了全新的理论体系，对《道德经》做了自己的独特解读。在我的文章中，没有采用历代专家们的论述作为佐证。我的理论体系是独特的、全新的、与他人完全不同，引用那些毫无关系的前人论述没有什么意义，更说明不了任何问题。
我探寻的是老子文章的核心思想，而不是就句论句、就字论字。老子的哲学体系存在于其字义之内，老子的天道思想包含在章节之中，老子的宇宙生成理论隐含在“微妙玄通，深不可识”内容的背后，岂表面文字之意所能够代替。我发现，老子哲学的思想深刻而超前，老子的理论体系连贯、全面、详细而准确，老子的天道理论是无可替代、无可比拟的。
有关天道理论部分尽量全面阐述，有关宇宙发生发展的过程尽量细致表达，唯恐说不清楚，这就难免有些重复。有关社会理论部分尽量精简，也就不免发挥不够。实际上，识道即可知理，既知天道之理，则有关人道之理顺之可也。
老子有关天地生成过程的论述极其复杂，需要解释和说明的方面很多，更需要从不同的角度加以阐发，常常体现为一章叙述不同的阶段，有时又从不同角度阐述同一个问题。在阐述宇宙发生的某一个阶段的时候往往会牵涉到与之相关的其他部分内容，所以有时需要在不同的章节内叙述大致相同的内容，这就会出现有些重复论述的现象。
从古至今，有关宇宙天地的理论五花八门，只有老子的天道理论独树一帜。我相信老子的天道理论，我忠实于老子的理论阐述，我尽量地把老子的理论思想解释出来，至于老子的宇宙理论是否和宇宙的实际状态完全符合，还有待于后人的研究和验证。老子的宇宙生成理论，根源于伏羲的《河图》《洛书》，老子做了开拓性的发挥，老子的天道宇宙理论非常超前而又富于想象力。有关老子天道理论的建立，一切功劳尽在老子，一切责任当然也属于老子。本文中如果有对老子思想解释不准确的地方，那就是本书作者的责任，为此只能远隔时空地向神圣的老子表示歉意。
正如《道德经》原文需要反复阅读一样，研究《道德经》的文章也需要反复阅读，前后对照，仔细分析，才能够掌握脉络，弄通实质。
本书没有采用另加注释的方法，书中的有关名词概念的解释融于文章之中。书中所引之句基本来自五大经典，直接在文中写明出处而没有另加注解。
本文文体亦纯任自然，既可以认为是研究论文的形式，也可以认为是解释类的文体，更确切的说这只是一个《道德经》爱好者的学习心路历程之记述。
仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。道者同于道，德者同于德也。
肖起国
2013年5月8日于承德 序言编辑 《道德经》是中华文明的经典，位列诸子百家之上。
中国文化就像一棵参天大树，《河图》《洛书》为其根，《易经》《道德经》《黄帝内经》为其干，诸子百家为其枝叶，中华民族和中华文明是其丰硕的果实。
《道德经》承前启后，通天彻地，功莫大焉。
老子的天道理论是客观的，老子的社会理论是公平的，老子的人生观是积极的。老子为中华文明作出了巨大的贡献，“老子天下第一”，实至名归。
本人经过多年研究，以经典为基础，以中华文明的思维方式进行思考，进而得到了认识老子天道理论体系的“象、物、精、信”的思维方法，以老子的思维方法解读老子的文章，读懂了老子天道理论的实在，揭示了老子有关宇宙生成过程的奥秘，取得了使自己满意的学习成果。
“言有宗，事有君”，要想读懂老子，必须正本清源，寻根究底，把《道德经》中的含混之处叙述清楚，把书中的散乱之处理出头绪，把书中的隐秘之处揭示出来，从而理解老子的宇宙生成理论，基本认识老子的哲学理念，正确阐释老子的社会理论。
宇宙天地的生成过程就是无中生有，整个生成过程就是老子的物质生成体系。
物质变化需要运动，运动需要动力，宇宙三大运动是宇宙生成和运动的动力来源，动力的生成、运动的形式、运动的原则和运动的功能就是老子所论的宇宙动力体系。
老子的道德哲学是天道理论原则的精炼。
德是道的功能，天道运行生玄，玄运生德，德流气薄，万物芸芸。
社会之道的稳定机制是举低抑高，做到了这一点社会就会长治久安。
老子的天道理论就是一个“生”字，老子的道德理论就是一个“法”字，老子的社会理论就是一个“同”字。
阅读本书，可以先选读自己感兴趣的章节，当阅读了有关“无名”“有名”“无物”“微妙玄通，深不可识”“虚而不屈，动而愈出”“曲则全、枉则直”“大日逝，逝日远，远日反”“迎之不见其首，随之不见其后”“孔德之容，惟道是从”“有物混成，先天地生”这些著名段落后，可获原来如此的感触。然后，再通读全书，前后参照，可人豁然开朗之妙境。
作者进行了努力，做了大胆的探索，也做了艰苦的工作。由于作者水平所限，会有遗漏和错误的地方，敬请指正。
肖起国 2013年3月16日于承德
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