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阅读目录 一、老子哲学的总纲及初心表达 二、《道德经》诞生的理论源泉 经典语录 这是老子哲学的总纲，明确地解决了中国哲学中的本体论、认识论和实践论的根本问题。人、地、天、道是认识的对象，人是认识的主体。而法，既是对认识论和方法论的严格要求，也是对实践原则的要求。法的思想，既规定了认识的主体，又规定了认识主体之间的等级和服从关系。认识上由近及远，实践原则上由大指导小。 一、老子哲学的总纲及初心表达  1、人法地，地法天，天法道，道法自然。 这是老子对四大关系和原则的总结。这四句话是老子哲学的本体论、认识论、实践论的总纲，综括了老子哲学的全部内容与思想。 人是认识世界的主体，法是规矩与制约、实践与遵守，天地自然之道为人类所必须遵循的总的原则。人离不开自然天地，也就必须效法与遵循自然之原则。 2、故道大，天大，地大，王亦大。 宇宙之大由道所主导，宇宙万物惟道为大。天地之间天为大。整个天下地为大。一国之内王为最大。这四个大都是唯一的，都在自己的领域内起着决定性作用，不可能再有另外一个大的了。这就是天道一元化，只能一元而不可以多元。一元则顺，多元则乱。 此四大者，是道的规定关系，是主导体系。然后这里又论述了作为一国之君的为王者的行为准则。 3、域中有四大，而人居其一焉。 与道、天、地一样，人为万物之灵，万物以人为大，人在天地之间的领域内也为大。道、天、地都是按照自然规律行事，所以，为大就负有重大的责任，起到主导作用，起到大的作用，为大就要遵循天地大道。 宇宙天地自然的“天地不仁，以万物为刍狗”，不会有任意的行为。老子最担心的是人类，王者是否达到“圣人不仁，以百姓为刍狗”就是个疑问了。人居其一，人既为其中之一，更是居于第一位。 四大中，只有人具有主动性，有德性的大小之别，居于第一之位者是责任重大，性质特别。人为善则德增，人为恶则德损，离经叛道则万劫不复，不可忽视老子对人类的警告。 从具有主观能动性的方面来说，作为变数最大的因素，人就是居于第一位。为人者就应该遵循天地之大道，而不可以自己的主观意志办事，或以自己的一己之私为出发点。 4、四大，不是无限大，大而有法，再大也必须遵法。 这是老子认识自然的四个级别。人既是认识的主体，也是认识的对象。地、天、道都是自己级别内的自然，都是自己级别内的主体。而道作为老子哲学的本体是决定一切的根本。 这是老子哲学的总纲，明确地解决了中国哲学中的本体论、认识论和实践论的根本问题。人、地、天、道是认识的对象，人是认识的主体。而法，既是对认识论和方法论的严格要求，也是对实践原则的要求。法的思想，既规定了认识的主体，又规定了认识主体之间的等级和服从关系。认识上由近及远，实践原则上由大指导小。 人秉天地之气而生于地，人必须法地的原则。地的五行由天生之而地成之，地必须效法天的原则。天地由道生之，天必须效法道的原则。道生天地，道在天地生成的环境和条件中成熟和存在，道必须遵循自己的发生环境和条件，必须遵循自己所创造的条件和规律，必须遵循自己所存在的环境和条件。 “人法地，地法天，天法道，道法自然”的精髓就是哲学的所谓本体论。宇宙天地的存在、运行和世间的生命现象，都由天道原则所决定，天道原则决定于宇宙发生过程中的环境和条件、动力和运动、发生和变化。 5、老子作《道德经》的“初心”是什么？ 真的就是人君南面之术？就是出世避世？或者是愚民哲学？ 《道德经》不是空中楼阁，老子站在前人的肩膀上，青出于蓝而胜于蓝，《河图》《洛书》是《道德经》的理论基础！《易经》《黄帝内经》与《道德经》的理论互相支持！ 《道德经》主要讲天，讲宇宙天地的发生和运行！《易经》主要讲地，讲天地间的演化规律！《黄帝内经》主要讲人，讲人的生命原理！天地人一体，阴阳五行，五运六气，荣辱与共！ 老子之所思、所想、所著，源流清晰！《道德经》是老子一生心血的结晶，经历了细致的观测考察，严密的逻辑推论，增删无数次，批阅几十载，构建出了宇宙天道理论体系，写出了《道德经》这样伟大的著作！这才是历史的真实，学术基础的真实，思维方法的真实，思想理论的真实。 可以想见，当老子出关的时候，青牛背上一定还驮着一个口袋，里面装着《道德经》的竹简，口中念念有词，乃“道可道，非常道。名可名，非常名”“ 天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”。 老子首先观察到的是“万物芸芸”，万物的荣辱与“玄之又玄”相联系，日月之玄的动力来源于宇宙发生的初始条件，生成的宇宙状态决定了宇宙运行的规律。宇宙自由自在，但认识宇宙需顺从自然规律，而不能随心所欲。老子何所想？老子何所思？心与天道运，思随日月行，天地人一体，有生是为命。 我认为老子作《道德经》的初心，就是打通了天人之间的隔阂，要求人类顺天重道而不逾矩，达到天地人一体的境界。 二、《道德经》诞生的理论源泉  在阅读、思考和研究《道德经》的过程中，我们必须立足于中国的经典古籍，从《道德经》的理论来源入手，从老子的知识范围着眼，从古圣贤的思维方法学起，把《河图》《洛书》《易经》《道德经》《黄帝内经》五部经典作为一个理论整体，五经同参共解，脚踏实地地进入《道德经》的文化环境、思维模式、精神境界，穿过浓雾弥漫的森林，如此这样，我们才能走出光明正确的道路来。 《道德经》问世两千多年，还处于“混沌”的认识状态，对于中华文明来说是极大的遗憾！有人说道是物质的，其根据是“道之为物，惟恍惟惚”！有人说道就是规律，因为《道德经》说“周行而不殆”！ 这样说的人，就是典型的望文生义！《道德经》之所以会成为未解之谜，在于其传承断代，代沟甚深矣！《道德经》的基础理论在于《河图》《洛书》。要读懂老子理论，就需要寻根溯源，需要认识《河图》《洛书》，从而与老子的思路相一致。 《道德经》中“生”的理论，源于《河图》之“生”。《道德经》的“道生一，一生二，二生三”与《河图》的“天一生水，地六成之；天二生火，地七成之；天三生木，地八成之，天四生金，地九成之；天五生土，地十生之”的思想相符，《道德经》的“三生万物”源于《河图》的五行运转。把两者放在一起研究，才能理解圣人之心一脉相承！ 《河图》属于宇宙和万物生命的原理，而《洛书》专指地球这个小天地，天有六气，地有五运，五运六气运行正常才会产生生命，生命的演化体现了微和妙，《道德经》第一章所说的“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其微”，生命的微和妙与《洛书》密切相关，认识生命现象进而认识道的存在和运行。 在中国传统文化中，阴阳五行是《河图》的认识体系；阴阳四象是《洛书》的认识体系；阴阳八卦是《易经》的认识体系；五运六气是《黄帝内经》的认识体系；综合应用“象物精信”就成为《道德经》的认识体系。这四种认识体系既有区别又互相交融，老子综合用之而得以认识天道与自然，所以老子告诉我们说：“吾何以知众甫之状哉？以此。” 《道德经》理论由“象”构成，内涵了“象物精信”，阴阳成“象”，五行为“物”也，“精”乃神机气立，八卦指信息之“信”也。 天地自然由物构成，“物”是存在的基础，“象”是物之运行的本质性的反映，“精”决定了物的生命性结构，“信”是生命和运动的外显信息。虽然“道”视之不见，听之不闻，搏之不得，但是通过“象物精信”而可知晓道之神、道之德、道之行，通过“象物精信”可认识道的存在，明白道的真实运行。 天地间的“象物精信”，共同体现了“一阴一阳之谓道”的内涵，识此即能准确识道。 |
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