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（3）孔子始创“语录”形体儒家文化 儒家文化，是姬周王国进入衰弱和没落时期，在百家争鸣、百花齐放中形成与产生的育人性语音语言（非文字）和文字文化活动。其始创活动，是孔子在坚持和发扬姬周王国开创的“六艺”文化的基础上，首开先河，创办私学，招收弟子传授“六艺”；带领部分弟子周游列国，进行宣传，为维护被周幽王毁坏的《周礼》之规进行最大地努力。 在周游过程中，孔子见人、见事，有感而发，其语音语言议论和衣食住行被弟子记录、书契在竹简上，后人将其编撰成书，是为《论语》。从形体看，这是中国最初始创的一种“语录”文化。在汉武帝推崇下，成为“罢黜百家，独尊儒术”统一国人思想的国家文化，被传承与传播了下来。 1、孔子其人其事 孔子，名丘，字仲尼，公元前551年生于鲁地（史称鲁国）陬邑（今山东曲阜）。其先人是宋国贵族。曾祖父时由宋地（史称宋国）迁鲁。“早年业‘儒’（为贵族相礼，作吹鼓手之类）”（【孔子】《简明中外历史辞典》16页《湖北人民出版社》1981年9月第1版）。所以，孔子并不忌讳地说：“吾少也贱，故多能鄙事。”（《论语·子罕篇》一一一页）所以，有词书说：孔子少时就以“知礼”出名。 相传，孔子曾经“问礼于老聃，自周返鲁，开始聚徒讲学。” 孔子，《简明社会科学词典》185页《上海辞书出版社》1984年12月第2版。 笔者查阅有关史料，认为：孔子问礼于老子，确有其事。 理由一：孔子被老聃即老子小20岁，向老子求学、问礼，可信（“三人行，必有我师焉”）,这是孔子一生的信条； 理由二：老子曾经是姬周王国管理藏书的史官，身居竹简书海，对《周礼》之“礼法”要比外人知道得多。对孔子来说，这是一个难得的求知之人，问礼于老子在所难免； 理由三：从《老子》和《论语》文字显示看，二人相聚，探讨、研究有序治理的看法、观点和理念，有相近、相似之处，但相左为主。即《论语》文字显示：“道不同，不相为谋。”是谓，文字佐证。 比如：老子与孔子谈“礼”，对《周礼》的“礼法”之规，在认识认知方面有一定的分歧。从文字显示看，老子肯定《周礼》在有序治理社会活动中的积极性，持承前启后、求实创新之态度和立场。即 “周行而不殆，可以为天地母。”（《老子》二十五章）“执大象，天下往。往而不害，安平泰。”《老子》三十五章“大象无形，道隐无名。”《老子》四十一章（上文已叙，此免） 孔子则认为，必须“克己复礼”，把《周礼》之规捡回来，继续使用。如：“礼之用，和为贵。”（《论语·学而篇》八页）“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”（《论语·颜渊》一五九页） 由此，老子批评说：“孔德之容，惟道是从。 道之为物，惟恍惟惚。”（《老子》二十一章）“惟道是从”指的是：对《周礼》不看适应与否都要服从、顺从。又批评说：“上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”《老子》第三十八章。…… 理由四：有分歧，但对有序治理社会的核心思想与理念基本一致。这就是：老子主张建立“一心向善、与世无争、公而无私”的社会；孔子主张“中庸、和为贵、择其善者而从之，其不善者而改之。”（下文另述） 在育人方面，孔子主张招收弟子，办私学。老子不以为然。说：“人之所教，我亦教之。 强梁者不得其死，吾将以为教父。”（《老子》四十二章）“不言之教，无为之益，天下希及之。”《老子》四十三章。 所以，孔子说：“道不同，不相为谋。”（《论语·卫灵公》二三〇页）大意是，两人的道理、理念和育人方法不尽相同，对有序治理社会的谋划不尽一致。由此，老、孔交流，孔子未曾向弟子叙述，也就未作相应的文字记载。 然而，孔子在敬重老子的同时，不免也有些忧虑。在《论语·述而篇》中说：“德之不脩，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。”单独看，会认为这是孔子对不修道德，不讲学问，明知道义，却不收徒进行传授，有不善，就不能改变，感到忧虑。若是跟老子主张推行的“道可道，非常道。”（《老子》第一章）“天乃道，道乃久，没身不殆。”（《老子》十六章）“德者，同于德；失者，同于失。”“是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。”（《老子》二十七章）相联系地看，就会发现,这是孔子与老子畅谈之后，对老子不收徒弟、不讲学的质疑。 在竹简书海的时代，孔子离开老子返回鲁地，其多年后有感而发的《论语》，老子无法看到。所以，《老子》书契文字对孔子所谈“道、德、礼、仁、义”等，做出批评，绝不可能是空穴来风、无的放矢，只能是对他们相谈的理论、理念不尽一致用文字给以显示，让后世人相联系地领悟这些文字,是谓佐证。 这种文字佐证，告诉人们，孔子始创的儒家学说，并不是心血来潮，而是“问礼于老子”后，希望有序治理社会的“道与理”能够为社会所接受。所以，孔子很崇敬老子。他说：“竊比於我老彭。”（《论语·述而篇》八〇页）大意是，我不如老子和彭祖。（竊即窃：谦虚之意）“笃信好学，守死善道。”（《论语·泰伯篇》一〇三页）表示，对老子主张推行的“善行善为”治理社会之“道与理”，信守至死。 据史籍记载，孔子“自周返鲁”后，开始聚众讲学。史籍记载：招收“弟子三千，身通六艺者七十二人。”（孔子《简明社会科学词典》185页）证明：不符合标准的只占2·4％。可见，孔子对学生的考核标准比较高，要求很严格。其严师出高徒的品格，非同一般。 讲学有成之后，孔子任鲁地（史称鲁国）中都宰、司空、大司寇。五十岁时，由大司寇摄行相事三个月。证明，孔子教学育人的活动被鲁地头人（时称“公”）认可。 鲁地被季氏三兄弟肢解。孔子失意，周游卫、曹、宋、郑、陈、蔡等地。前后十三年。六十八岁时返鲁，不见录用。参阅词目：孔子。同上书185页。 所以，孔子有感而发：“莫我知也夫！”“不怨天，不尤人。下学而上达。知我者，其天乎！”（《论语·宪问篇》二〇八页） “夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”《论语·阳货篇》二四六页。 孔子周游，有顺境，也有逆境。顺境者，是指所到之处，愿听其讲学者有之；逆境者，指的是带有礼仪性的躲避孔子，不希望他到本地讲学。 比如：孔子周游到匡地，被囚禁了数日；（《论语·子罕篇》一一〇页）周游到齐地，齐景公招待孔子说：“吾老矣，不能用也。”（《论语·微子篇》二六〇页）。孔子周游即将到楚国，楚国派狂人去接舆，此人唱着歌儿从孔子车边走过。孔子下车，想与狂人说话，狂人快步走开，躲避孔子，致使孔子没有机会和他说话（《论语·微子篇》二六一页）。就是说，在诸侯争雄称霸时期，总想称雄、称霸的诸侯，并不欢迎孔子讲述“克己复礼”之策。 公元前479年，孔子病逝，享年72岁，走完了他坎坷的一生。他前无古人独创开办私学（后称：私塾）教育；他十三年有余，首创“语录”文化，对中华优秀传统文化起到了积极的推动作用。被后世人誉为是中国古代的著名思想家、政治家和教育家。在民间，有赞誉之乡音,称其是：“孔圣人”。 2019年8月4日18:22:53。2019年8月21日15:40:38修改校正完毕。 |
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