 贾妃省亲，最后提到的四出戏，脂砚斋说：“所点之戏剧代四事，乃通部书之大过节，大关键。”其中的第二出《长生殿》中的《乞巧》，脂砚斋说：“伏元妃之死。”那么元妃到底是怎么死的呢？由于《红楼梦》没有写完，现在我们看不到元妃是怎么死的，但从元春的判词中看，应该是难产而死。既然脂砚斋说《长生殿》中的《乞巧》伏元妃之死。那么我们就来看看《乞巧》是怎么表现的，表现的是什么？ 《乞巧》是《长生殿》的第二十二出。也叫“密誓”。是说杨玉环见李隆基一段时间以来，心不在自己身上，去宠幸自己的妹妹和其他的妃子，心中泛醋。于是就在七月初七乞巧的这一天晚上，乞求上天，怜恤自己，让李隆基回心转意，独宠自己。结果这些话被李隆基听到，倍受感动，发誓从今以后独宠杨玉环。于是才有了我们现在的名句：“在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝！”这就是《乞巧》这出戏的全部内容。如果作者要表现元妃之死，应该选择第二十五出《埋玉》才对，作者为什么选择了《乞巧》呢？显然不是伏元春之死。  元妃之死从后面发生的安史之乱，兵变马嵬坡看，当要情种李隆基选择是要江山还是要美人的时侯，李隆基选择了要江山。可见所谓的“誓言”不过是欺人的面具而已，在天也没有做比翼鸟，在地更没有连理枝。李隆基命人把杨玉环草草埋了，自己并没有随杨玉环而去。这里我们需要注意的是，兵变马嵬坡的主谋是李隆基的儿子太子李享，杨玉环的真正的死因，是因为太子的马嵬坡兵变，如果没有李享的马嵬坡兵变，杨玉环就不会死。因此，《乞巧》这出戏并不是说死亡的章节，作者所要表现的是“信诺”，是“誓言”。李隆基并没有实现自己的“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”的信诺和誓言。  作者在文本中想要表达的，就是暗示康熙也没有信守诺言，立了三十六年的皇太子，说废就废了，你忘了当初在母后赫舍里氏的面前，你是怎样向母后发的誓言了吗？这才是作者的真实用意。在《红楼梦》的第三十回的时候，作者已经把薛宝钗比作一回杨玉环了，当时宝钗还很不高兴，是红着脸，冷笑两声说的：“我倒象杨妃，只是没有一个好哥哥，好兄弟可以作得杨国忠。”作者怎么可能再把元妃比作杨玉环呢？作者的水准哪里能低到这种程度！ 这四出戏剧，是作者在写作的过程中立的纲，就是象《红楼梦》的第五回金陵十二钗的判词，那是小说人物的简介，是小说人物在现实生活中的定化，她是一一对应的映射关系。也就是作者的自述自说，说给母后的在天之灵听。  我们现在来看第一出《豪宴》。 在《一捧雪》戏剧中，'一捧雪'出自'和氏璧'。相传一捧雪酒杯为秦玉所作成，它代表了太子的“太子大宝”，太子之位之所以被废，不是因为别的，就是因为太子妃长得太漂亮，被人惦记，所以才失去了，被废了。当然，这都是作者自己想的，想当然尔。这是常识，每一个失败者都会为自己找到为自己开脱的原因和理由，这是人性之使然。 《一捧雪》中的汤勤惦记上了莫怀古的爱妾雪艳，所以撺掇严世蕃向莫家索取家藏古玉杯'一捧雪'。这就是为什么薛宝钗作者安排她姓薛的原因之一，这就跟林黛玉为什么姓林是一样的。正是因为太子怀疑太子妃不洁，所以才致使自己失去了太子之位。太子胤礽的心胸是很狭窄的，连小太监如厕他都要监视，他一直怀疑太子妃和父皇康熙不清不楚，所以才有文本中的“扒灰的扒灰”之说。关于太子怀疑太子妃不洁以及林黛玉为什么姓林，我将在论黛玉的时候着重论述。 第二出《乞巧》是说父皇没有信守承诺，人走茶凉，最终还是把自己的太子之位给废了。 第三出《仙缘》是说这一切就象是一次黄粱美梦，让自己经历了许许多多的起起伏伏，天上人间，地狱，几乎都走过了一遍，这些经历和那卢生的黄梁梦又有什么两样呢？ 第四出《离魂》是说这一切的责任都归于自己的夫人太子妃瓜尔佳氏的身上，是太子妃的不洁，才让自己不够理智，造成了这无法挽回的结果。我们知道《离魂》是《牡丹亭》中的一折。《牡丹亭》中的杜丽娘就是不洁女性的化身。你可不能拿二十一世纪的审美观去衡量十五、十六世纪人们的审美观。《牡丹亭》中杜丽娘是在梦中和异性有了性的关系，以后不能自拔，最后伤性脱津而死。类似于《红楼梦》中的贾瑞，贾天祥的脱精而死。这并不是什么追求个性解放，追求恋爱自由，放飞自我什么的。就是放在现在，也会有很多的人不认可，更不用说放在那个时候了，所以《牡丹亭》也一直是禁书。 这也从一个侧面反映了作者的心胸狭隘，还自以为是，刚愎自用。十八子胤祄病重就太子写给康熙的奏报而言，换任何一个人也不能那样去写，实事求是写得中性一点也是可以的，怎么能把自己心中的不满表现给对此事十分关心的人看呢？说真的到现在都令我百思而不得其解，身边的智襄呢？秘书呢？只能说太子本人“心胸狭隘，自以为是，刚愎自用”了。就《红楼梦》中穿插构架了这四出戏剧，也是符合作者的创作思想和创作动机的。 接下来还有四出戏，这四出戏作者又想表现什么？且看我下节分解。 |
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