 哲学如同未能抑制的求知欲，它不追求知识的量，而追求对知识的彻底探寻。大约在2500年前，印度、中国、希腊这三个民族大致是在相同的时期诞生了哲学，雅斯贝尔斯称之为“轴心时代”。 西方哲学一般可分为四个阶段；公元前6世纪到公元5世纪的古希腊罗马哲学；公元2世纪孕育、5世纪形成到15世纪的中世纪哲学；15世纪到18世纪的近代西欧各国哲学；18世纪到19世纪的德国古典哲学。 第一个阶段，古希腊罗马哲学，是在奴隶制的社会条件下产生发展的。古希腊人本身并没有什么发明科学和哲学，其功劳应归于古埃及人和古巴比伦人。公元前6世纪，波斯人向西方入侵，造成了民族的迁徙和融合，当时处于领先地位的埃及和巴比伦文化西渐。小亚细亚地处东西文化交流和贸易来往的要冲，外来文化和自身积累的经验技术相结合，孕育出新思想的萌芽。最早的一批哲学家要属“伊奥尼亚派”，他们出现在伊奥尼亚地区的米利都和爱非斯城邦。伊奥尼亚派由米利都派和赫拉克利特派组成，他们从经验观察出发，通过理性思辨探讨世界的生成过程和内在变化的原因。 米利都派自然哲学 1. “水本原”说 泰勒斯 泰勒斯是米利都派的创始人，是西方哲学史上第一位哲学家，是当时的“七贤”之一。泰勒斯最先开始思考“世界本原是什么”这个哲学问题。他的回答是：水是万物的本原，因而提出“水本原”说。与此同时，他还试图借助经验观察和理性思维来解释世界，表现出哲学思维的本质特征。 2. “无定”说 阿那克西曼德 阿那克西曼德是米利都派的第二位代表人物，据说他绘制了第一张地图，制造了第一个天球仪和计时器。他认识到，世界万物及性质的多样性不能被归结成某一特定的物质形态和属性，因此apeiron“无定”来作为世界万物的本原。他提出“补偿原则”，“无定”化分为万物的过程是生产，万物复于“无定”的过程是消亡，生成是对“无定”的损害，因此必须存在消亡，让一些事物回归“无定”作为补偿，这是“时间的安排”和“报应”，整个自然就处于动态平衡之中。 “原因”和“有罪责”是同一个词，aitia，阿那克西曼德用补偿罪责来表达古希腊人的因果观。 3. “气本原”说 阿那克西米尼 阿那克西米尼提出的“气本原”说综合了泰勒斯和阿那克西曼德的思想，保留了“无定”说的不定形和无限的特征，另一方面，气和水一样具有特定的性质，自然的本原虽然是无限的，但却是确定的。气可以转化成万物，这是典型的转化生成观，和阿那克西曼德的分离生成观有所不同。 米利都派是古希腊哲学的第一个派别，是西方哲学史的开端。它第一次提出万物本原的问题，从自然界本身的物质形态说明世界的统一性和生成变化，是自发的朴素唯物主义，为后来的唯物主义奠定了基础。 4. 赫拉克利特派 赫拉克利特出生于伊奥尼亚地区爱非斯城邦的王族，他提出“火本原”说，世界的一切存在物都是活火，火的活动状态是燃烧和熄灭。同时，世界秩序是永恒不变的，火在所有事物之中保持着自身的同一。 赫拉克利特在一与多，永恒与变化的关系中把握本原。外在的本原（火）可生可灭，内在的本原是不变的。外在的本原是火的形态，是世界的开端和归宿，而内在的本原是符合火本性的原则，支配着火与万物之间循环往复的转化。 对于世界的普遍性，赫拉克利特把逻各斯“logos”用来说明事物的本原。逻各斯是人所认识的道理，可理解成“理性”和“理由”，或“原则”和“规律”。 毕达哥拉斯派 毕达哥拉斯出生于伊奥尼亚海域，青年时期接触过米利都派的学说。40岁时因政治原因移民意大利南部。毕达哥拉斯所理解的“数本原”说，大致分为三类：第一类数字是构成事物的基本单元和几何结构；第二类是数学关系，规定了事物的对立和比例关系；第三类是用数字代表的自然和社会的抽象原则。 毕达哥拉斯派第一次使用了“宇宙”这个词，一是指天地之间一切事物的总和，二是指天地间的秩序。 爱利亚派 爱利亚派因活动于意大利南部城邦爱利亚而得名，流行于公元前6世纪到公元前5世纪，这一派别主张的世界本原是“不变的一”，与主张本原是“变化的一”的伊奥尼亚派以及主张本原是“不变的多”的毕达哥拉斯派都不一样。 1. 色诺芬尼 色诺芬尼认为，神话中的神是人按照自己的形象想象出来的，从而进行宗教批判。神是一个没有形象的存在，神是世界最高原则的代名词。 2. 巴门尼德 巴门尼德提出了真理和意见的区分，真理之路通往“不动摇的中心”，意见的对象则是“不真实可靠的”，巴门尼德用“光明”和“黑暗”比喻真理对象和意见对象的根本对立，是理智和感觉所认识的不同对象。 同时，他提出本体论，“思想和存在是同一的”。存在者是不变的和不朽的、是单一的和统一的、是固定的和完满的。 3. 芝诺 芝诺的四个悖论，分别是运动场悖论、阿基里斯追龟悖论、飞矢悖论和运动的相对悖论。在所有这些论证中，芝诺仅仅是对巴门尼德的反对者的观点进行辩驳，他们严格遵循对复多性世界的假设：一条线或者时间是可分的世界。芝诺试图证明，复多性世界的思想将使人陷入不可解决的荒谬和悖论之中。因此，他重申了巴门尼德的论题：变化和运动乃是幻象，只有一个存在者，它是连续的、物质的、不动的。运动和变化是实在的。芝诺强烈地感受到我们的感官没有为我们停供关于实在的任何线索。要想达到事物的真理，思想之路要比感官之路更为可靠。 运动场悖论：一个人要达到一个点，就必须要穿越一段距离。而距离又是由无限个点组成的，也就是说，一个人要在有限的时间里穿越无数个点。跑步者要想达到跑道的终点，就必须先到达中间的那个点，但中间的那个点又可以分割，也就是四分之一的点。因为是无限的点，所以可以无限的分割，而且因为分割后总是有剩余的，所以剩余的部分还是可以再分的。所以，跑步者如果不先到达某个点之前的一个中间点，就不能到达那个点，如果有无数的点，那么他就不可能在有限的时间里穿越无限数量的点。因此芝诺下结论说，运动并不存在。 阿基里斯追龟的悖论：这个悖论和运动场悖论极为相似。阿基里斯和乌龟之间总是存在着距离，而这个距离虽然在不断地缩小，却始终不可能消失，因此，在乌龟先出发的前提下，阿基里斯不可能追上乌龟或者超过乌龟。 飞矢悖论：箭在一段时间内通过一段路程，最后到靶心。这一段时间可以被分成无数时刻，在每一个时刻，箭都占据着一个位置，因此是静止不动的。也就是说，箭是停留在这段路程的每个不同的位置上，而不是从一个位置飞到另一个位置。 运动场的相对性悖论：运动是相对的，一辆高速前行的快车，在1小时内往正方向前进了100公里，而与此同时，另一辆一样的快车，在一小时内往反方向后退了100公里。因而，在单位的时间里，一小时，快车经过了100公里，但相对于另一辆快车而言，是在一小时经过了200公里，这是很荒唐的。芝诺的主要观点就是，运动没有清晰的定义，它只是一个相对的概念。
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