|
韩愈第16个官职—潮州刺史 唐宪宗算是唐代比较有为的皇帝，其 28岁即位，在位15年，早中期勤政削藩，重振中央政府权威，成就了“元和中兴”盛世；后来因功自傲，渐至专横，听不得不同意见；再后来更是不理政事、迷信佛教，每每劳民伤财，大办佛事。 唐宪宗时，长安西北凤翔县[今陕西省宝鸡市凤翔县]的法门寺里，有一座护国真身塔，里面藏着有一节佛祖释迦牟尼的手指骨，称为“佛骨”。元和十四年（819年）正月，宪宗派遣中使,领着三十个宫女，手捧香花，将佛骨迎进长安皇宫，整整供奉了三天，又送往长安各寺院展出。一时间，把整个京城搞得沸沸扬扬，有钱人慷慨捐献钱财，“解衣散钱，自朝至暮”；无钱的只好遵从和尚的教导，烧焦头皮和手指，用苦行表示礼佛的诚心。“焚顶烧指，百十成群”，[《旧唐书》说：“王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产，烧顶灼臂而求供养者。”以示对佛祖的虔诚,长安一时间掀起信佛狂潮。 刑部侍郎韩愈对宪宗这种膜拜佛骨,劳民伤财的愚蠢行为，觉得实在不可思议。韩愈认为佛教的教义和儒家学说相悖，认为“迎佛骨”会给国家和人民造成巨大危害，因此，他不顾个人安危，他遏制不住内心的激动，引笔疾书，洋洋洒洒，毅然向宪宗奏上一道《论佛骨表》极力劝谏，列举事实，论述佛不足事，对最高统治者及社会佞佛之风进行批判。在文中，韩愈引经据典，他说尧、舜、禹时代无人信佛，皇帝皆长寿，佛事传入中国，皇帝反倒短命，不短命者也被人所杀。他言辞激烈地指出：“孔子说：‘敬鬼神而远之’，古代的诸侯，在他的国家举行祭吊活动，尚且命令巫师首先用桃杖和扫帚举行‘祓’礼，以消除不祥，这之后才进行祭吊。那佛骨不过是一块脏兮兮的枯骨，皇帝您“今天故取朽秽之物，亲临观之”，却不先让巫师消除邪气，不用桃杖和扫帚扫除污秽.他说：“群臣不说这种做法的谬误，御史不纠这种做法的罪责，我实在感到羞耻！请陛下速将佛骨交付有司，丢在水里、火里消灭掉，断绝天下人的疑虑，杜绝后代人的迷惑。如果佛有灵验，能够制造祸福，那么，一切的祸殃，都应加在我的身上，老天爷在上面看着，我绝不后悔埋怨。我不胜感激恳切之至，谨奉上这个表章让陛下知闻，我真是诚惶诚恐。”上表后，韩愈顿感内心很畅快。“岂不盛哉！岂不快哉！” 唐宪宗李纯览奏韩愈的上疏后，鼻子都气歪了，龙颜大怒，要用极刑处死韩愈，老上级裴度、崔群等人极力劝谏，说他虽然口无遮拦但内心忠诚。 宪宗气呼呼地问：“韩愈说我信佛过头，我承认。可他说信佛的皇帝都短命，这不是往死里咒我吗？我弄死他过分吗？” 一时人心震惊叹惜，乃至皇亲国戚们也认为对韩愈加罪太重，为其说情，正月14日,险遭杀身之祸51岁韩愈被贬到八千里外[查《元和郡县图志》卷三四，知潮州"西北至上都取虔州路五千六百二十五里",韩愈自己说"路八千”]的海边小城潮州当刺史。从京都三品大员一跌而成边地罪吏，他在过蓝关[蓝关即蓝田关，在今陕西蓝田县境内]时，在马上给奔来随行的侄孙韩湘写了首著名的七律《左迁至蓝关示侄孙湘》[古时官员降职称“左迁”，升职称“右迁”]。"云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前" 窥见韩愈当时舍家远行、前途未卜的惆怅;“欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。”表达韩愈的不甘。 元和十四年（819年）3月25日，韩愈骑马用了71天到潮州后，他把自己直言无忌的态度变为恭顺从命的态度，立即给宪宗写了一封《谢上表》请罪。在这封《谢上表》里，他承认自己 “狂妄戆愚，不识礼度” ，触犯了皇帝，皇帝对他的处分是对的，他罪有应得。接着，他极力称颂了宪宗的 “巍巍治功” 。《谢上表》果然产生了有利的效果：宪宗逐渐认识到自己的过失，他满意韩愈的俯首哀求，决定赦免他。他对宰相皇甫镈说道：“昨日收到韩愈到潮州后的上表，所以想起他谏迎佛骨之事，他很是爱护朕，朕难道不知道?但韩愈身为人臣，不应当说人主奉佛就位促寿短。朕因此讨厌他太轻率了。”为此，宪宗意欲重新起用韩愈，所以先说及此事，观察宰相的态度。但皇甫镈憎恨韩愈为人心直口快，怕他重被起用，便回答说：“韩愈终究太狂放粗疏，暂且可考虑调到别郡。”如果不是宰相皇甫蔔的妒嫉与阻挠，韩愈可能很快被召回长安的。最后仅仅内调为袁州刺史。 当时潮州州小俸薄，上司广州观察使孔戣(亏)怜其生活困难，给他另加俸银50贯，然而韩愈却予以谢绝。他马上给孔戣呈上书信，即《潮州谢孔大夫状》：既表示对孔戣的关怀万分感激，又说明若接受这项俸银乃“非廉者所为”。从而使孔戣大为感动，也在朝野传为佳谈。 他到了潮州后，发现潮州不仅地处偏僻，文化落后，而且农耕方式原始，学校不兴，陈规陋习甚多。一般说来，被贬谪的官员如同罪人，不会积极参政，韩愈却不然，新官上任三把火，大刀阔斧连续为百姓做了四件好事。一是驱除鳄鱼。潮州有一条江名为鳄溪，因为江里有很多鳄鱼，经常吃过江百姓，人们也称之“恶溪”。韩愈为驱除鳄鱼还写了一篇《祭鳄鱼文》,文辞义正词严，限令鳄鱼离开潮州，远遁于海，不得复返；否则组织军民给予射杀。二是兴修水利，推广北方先进的耕作技术。三是赎放奴婢。下令奴婢可用工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。四是兴办教育，请先生，建学校。韩愈之前，潮州只有进士3名，韩愈之后，到南宋时，登第进士就达180多人，当属韩愈大兴教育之功。 据史料记载，八个月后韩愈离开潮州时，百姓倾城出动，扶老携幼，箪食壶浆，夹道相送，场面之感人空前绝后。此后千百年间，历朝历代主政潮州者无数，无人有此殊荣。 潮州百姓把韩愈奉若神灵，祭鳄之地叫做“韩埔”，渡口叫做“韩渡”，鳄溪叫“韩江”，对面的山叫“韩山”。八个月的潮州刺史，韩愈便使潮地的山山水水皆姓了韩，而且人多以韩为姓，街道、店铺、学校、树木也多以韩为名，后人又建韩祠千年相祭。 在潮州，韩愈写了二首诗来谈南方的饮食，其中一首是《初南食贻元十八协律》，另一首是《答柳柳州食虾蟆》。诗中写他浇上盐醋，拌以椒橙，来吃鲎、蚝、蒲鱼、虾蟆、章举等的情形，并说他最终也不敢吃蛇。从诗中我们可以看到韩愈作为一个治民的长官，又在努力适应当地的风俗。韩愈描绘的当时的南方饮食，为我们留下了一份非常珍贵的饮食史资料。 韩愈第17个官职—袁州刺史 元和十四年（819年）十月，韩愈因政绩卓著，转任江南西道袁州（治所在今江西宜春市）刺史。在袁州一如既往关注民生、力推教育，深得民心。 袁州当地有一个不成文规矩，穷人家由于天灾，负债，把儿女押给富人做奴婢，过期不赎回的话，就自动成为家奴。韩愈查明这件事,设法赎出那些被沦为家奴的731人，让他们回到父母身边，从此禁绝袁州押卖儿女的不成文规矩。 袁州属江南西道，在治所南昌有一座名闻遐迩的滕王阁。初唐四杰之一的王勃曾写过一篇漂亮的骈文《滕王阁序》，让韩愈年青时就"闻江南多临观之美，而滕王阁独为第一"。这次成为江南西道治内的一州刺史，本来完全可以找个理由去南昌一趟，看看这一名楼，但是我的地方没有一件事情可借来出行，又怎么能放下自己的事情来麻烦你的接待之人？[《新修滕王阁记》]。这就是韩愈的一种不以私利而破公制，和不假公事以遂私愿的态度。 |
|
|
