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2、孔子“语录”形体文化的形成、产生与发展 所谓语录文化，是语音语言（非文字）文化被记录、转化成文字文化，再通过文字文化人相继传承与传播，沿袭下来的一种文化形态活动。它源于孔子周游列国。其言语与住行，被弟子记录并书契在竹简上，编辑成书，流传至今。 对此，孔子说：“述而不作，信而好古”。（《论语·述而篇》八〇页）笔者对《论语》录取的“语录”粗略数了一下，计499条。在中华优秀传统文化领域，这是史无前例的创举。 孔子“问礼于老子（聃）”，产生“道不同，不相为谋”之感。自周返鲁，在鲁地招收弟子，开办私学，讲述姬周王国开创的“国学”，亦即“六艺”之学问。有弟子三千，“身通六艺者七十二人”。可以说，其教学有成。 于是,被鲁地头人（封地领主,时称“公”或侯）任为中都宰、司空、大司寇。“五十岁时由大司寇摄行相事三月。” 鲁地（史称鲁国）被季孙、叔孙和孟孙三家“三分”之后，无人起用孔子，使他失意、失职。在鲁地办私学难以维继，便周游“卫、曹、宋、郑、陈、蔡等”地（史称国，即没有国王的国）十三年。他见人、见事、见物、见问、见言，便触景生情，感慨万端，有感而发。对他人和弟子所问，必答；对路人所说，必议、必评。在周游活动中，其居、其行、其言、其语，被跟随的弟子记录、书契在竹简上，形成与伴生出“述而不作”的独具一格的“语录”文化形体。后世人编撰、编辑成书，传承与传播下来。所以，以孔子为主形成与产生的《论语》，非一人所为，而是集体智慧的结晶。 比如，《论语》开篇即说：“学而时习之，不亦说乎？有朋友自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《论语·学而篇》一页）若是与停办私学相联系，就会领悟出，孔子认为：在实践学习和理论学习中必须随时消化所学的东西，这是不用多说的事；我很欢迎从远方来学习知识的人,视其为朋友；有人没有知识，并不怨恨自己，就不是有修养的君子。所以，孔子说：“温故而知新，可以为师矣。”（《论语·为政篇》十八页）“学而不思则罔，思而不学则殆。”（同上十九页）显示的是，孔子对学习知识的重视。 再如，子贡问君子。孔子说：“先行，其言而后从之。”（同上十八页）记录的是：回答子贡关于认识“君子”的提问。提示人们，先观其行，后看其言，从言行两方面认识认知一个人的品行，才可到知此人的真假面目。 再如，子食於有丧者之侧，未尝饱也。（《论语·述而篇》八三页）记述的是，孔子在有丧事的人旁边吃饭，从未吃饱过。显示的是，孔子的悲痛行为。 再如，子曰：“不在其位，不谋其政。”（《论语·泰伯篇》一〇四页）记录的是孔子失意无职之后，对弟子透露的想法和心情。系自慰是也。 再如，孔子回答齐景公问政时说：“君君、臣臣、父父、子子。”（《论语·颜渊篇》）在文字文化人那里，有不同的理解和解释。若是用社会进步与发展的眼光看，就会发现，这是孔子对有序治理社会发出的最早的呼唤，是对当时臣弑君夺君权、子弑父夺君权以及兄杀弟或者弟杀兄争夺君权恶行恶为的不满，用此言反映和界定社会秩序，即“政者，正也。”（同上一六九页）反对的是：歪门邪道式的从政与乱世的恶行。认为：被杀者是因“不正”而起；杀正者，是反正的坏正者。希望用客观存在的“君臣父子”之现实教育人们，把有序治理社会的常态维护下去。 除此以外，还有孔子对弟子和他人的评论；对弟子之死哀悼的始末；对弟子之间的议论、评论；等等，等等。 孔子“六十八岁时返鲁，仍不见用。”于公元前479年辞世，享年72岁。（未注明引文，均见：孔子《简明社会科学词典》184-185页）所以，孔子慨叹：“不怨天，不尤人。下学而上达。知我者，其天乎！”“予所否者，天厌之！天厌之！”《论语·雍也篇》七十八页。《论语》引文，见《论语诠解精华版》。 时隔330多年，汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”。由此，“立太学，设五经博士，置博士弟子，任用儒生充当各级官吏，从此儒学取得独尊地位。”（词目：董仲舒《简明社会科学词典》834页）此后，儒学文字文化便成为中国的国家一统文化，用来统一民众的思想。 在两汉推动下，儒学成为国学。在隋唐拓展下，儒学文化上升为一统人们思想的国家主流文化，传承、传播与继承下来。 2019年8月11日09:27:04。2019年8月24日16:16:00校正修改完毕。 |
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