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·黄帝内经365· ·第一章 生气通天· ·第八节 律吕·
四、纳音（040）
（一）六十甲子纳音。 从前面的讨论中我们已经知道，宫、商、角、徵、羽为五声音阶，加上变徵、变宫组成七声音阶，由这七个音级（八度）分出十二律（十二个半音）。五音就是从这十二个律中取出五个律来组成一个调式，如以黄钟律为宫，则太簇为商，姑洗为角，林钟为徵，南吕为羽，称为“黄钟宫调”。十二律吕可以“旋相为宫”，也就是说，每律都可以产生五音，十二律可得六十音。六十音之数与六十甲子之数相合，十二律与十二辰相合，五音又与五行相合，古人认为这些数据并非人为掺和，实出天地自然之理，于是古人将六十音与六十干支（六十甲子）分别配应，这就是纳音的来源。 纳音的方法有许多种，《黄帝内经》的纳音法较易为人们接受，其他还有葛洪说和扬雄说，晋朝郭璞又将五行分成品位用于纳音。这里重点讨论《黄帝内经》纳音法。我们先来看这张图：
图040-1 纳音图
在这张纳音图中，十二律分内外两圈，顺时针方向排列，内六律为阳律，外六律为阴吕。六十甲子按照顺序，1-30组配阳律，31-60组配阴吕，六十甲子按十天干的五行属性给出五组“同位”的概念，如甲与乙均属木（甲为阳木，乙为阴木）为同位，丙与丁均属火为同位，戊与己均属土为同位，庚与辛均属金为同位，壬与癸均属水为同位。图中五行之前加有品位定语，我们暂且不用计较，后面会详细介绍，只需记住五行与五音的配属是：金为商，火为徵，木为角，水为羽，土为宫。 《三命通会·卷一》：“一律含五音。凡气始于东方而右行，音起于西方而左行，阴阳相错而发生变化。所谓气始于东方者，四时始于木，右行传于火，火传于土，土传于金，金传于水。所谓音始于西方者，五音始于金，左旋传于火，火传于木，木传于水，水传于土。”在五行物质中，只有金和木能够自然成音，其余三行必须相互激发才能成音，如水须借土才能成音，火须借水才能成音，土须借火才能成音。对照“四时五行方位图”，音起于西方（金）而左旋，则五音传位次序是：金→火→木→水→土。 在“律吕相生卦气图”中我们知道，十二律吕与十二辰相合：黄钟与子相合，候十一月冬至之气，十一月当仲（冬）之月，所以六阳律是黄钟在子为仲，太簇在寅为孟，姑洗在辰为季，蕤宾在午又为仲，夷则在申又为孟，无射在戌又为季。六阴吕也依次类推。如图： 图040-2 九宫隔八生律图
这就是十二律配十二支，一律含五音，得六十音。六十干支纳音则是干支从甲子始，十二律从黄钟宫调始，十二辰以子始，六律从仲起，纳五音始于金（金纳商音）。 具体怎样纳音呢？《汉志》说，纳音之法，“同位娶妻，隔八生子”。所谓同位娶妻，如甲子与乙丑，甲、乙同属木，所以甲子与乙丑为“同位”，甲为阳，乙为阴，阴阳相偶，犹如男女结合，以娶妻作喻。 每一音经三代（以五音上、中、下三声区分，参阅下表。）传于下一音。传位的顺序已如上述，金传于火，火传于木，木传于水，水传于土。甲子为金之仲（为与五音相呼应，可标记为金之上商，以下依次顺延），甲子与乙丑同位，甲为阳，乙为阴，组成夫妻，即“同位娶妻”，所以乙丑亦随甲子为金；乙丑隔八生子，从乙丑数八为壬申，壬申就是下一代，属性相同，所以壬申得金之中商；壬申娶同位癸酉为妻，故癸酉亦为金，隔八生子，由癸酉数八得庚辰金之下商；庚辰娶辛巳，故辛巳亦为金，至此已历三生。由金传火，所以辛巳隔八生戊子为火之上徵；戊子娶妻己丑，又隔八生丙申为火之中徵，依次类推，至戊申娶己酉生丙辰、丁巳土之下宫。阳律至丁巳为仲吕之下宫，五音一终。再从甲午娶乙未金之上商，直至丙戌、丁亥土之下宫，六十纳音配成。如表040-1：
表040-1 六十纳音三声表
从上面的讨论得出六十甲子纳音的规则是： 1、一律含五音，十二律得六十音。 2、黄钟宫调起于子，六律由仲起，纳音始于金（金纳商音）。 3、同位娶妻，隔八生子。 （二）纳音取象。 通常将人生六十称为花甲之年，古人以六十甲子概括人的一生运程，以十二地支比喻人生的六个阶段：子丑二位，阴阳孕育，如人在胞胎；寅卯二位，阴阳渐开，如人渐长；辰巳二位，阴阳气盛，如人三十而立；午未二位，阴阳彰露，如人成败已定；申酉二位，阴阳肃杀，如人龟缩；戌亥二位，阴阳离散，如人终老。这就是人与物等生命体生、长、壮、老、已的过程。六十甲子纳音取象就反映了这个规律。 相传为晋代郭璞撰修的《青囊海角经·卷一》有一篇《浑甲纳音由》，将五音依十二律每音分成十二品位，夫妻同位同品，所以每音实为六品。这段文字要同“五行生旺死墓”结合起来理解： 阴内含阳曰霹雳（火），水土相须曰壁上（土）， 一阳始动曰桑柘（木），木旺火生曰炉中（火）， 水上生病曰城头（木），庚辛临官曰松柏（木）， 木盛金绝曰金箔（金），乙卯长生曰大溪（水）， 土墓木盛曰大林（木），金养色明曰白镴（金）， 墓胎东归曰长流（水），土之掩覆曰覆灯（火）， 土墓不厚曰沙中（金），庚午土胎曰路旁（土）， 木当茂盛曰杨柳（木），火盛金潜曰沙石（土）， 水临其上曰天河（水），火旺上炎曰天上（火）， 壬申金旺曰剑锋（金），秋金生水曰井泉（水）， 丙丁火病曰山下（火），戊己土病曰大驿（土）， 秋旺木绝曰石榴（木），甲戌火透曰山头（火）， 墓胎土燥曰屋上（土），戊己木养曰平地（木）， 庚辛衰木曰钗钏（金），壬癸带旺曰大海（水）。 我们讨论纳音取象，应该从三个方面去理解。首先按十二地支次第进行类比，以金为例：甲子乙丑为海中金，表示金气在胎孕状态，犹如人在母腹；壬寅癸卯金箔金，表示金气柔弱微薄；庚辰辛巳白镴金，表示金气已经发生并居于火土之地，寄形于生养之乡（西方）；甲午乙未沙中金，表示金气已成，质已坚实，混迹于沙石又有别于沙石；壬申癸酉剑锋金，表示金气盛极而收，锻成剑刃，功成至极；庚戌辛亥钗钏金，表示金气伏藏，形体已残，锻成首饰，无所施为，金之功用至此而尽。其余各类取象都可以从这个思路去理解。 其次，纳音五行取象，都有阴阳相对的特征。如阳律上商海中金对阴吕上商沙中金，一水一土，一阴一阳；剑锋金对金箔金，一刚一柔；白镴金对钗钏金，方位相对（东南对西北），形色各异；桑柘木对杨柳木，一曲一柔，形质各别等等，体现了《易》“立天之道阴与阳，立地之道柔与刚”的原则。 再次，纳音取象丰富了五行生克关系的内涵。比如一般情况下金畏火，因为火克金，但剑锋金却喜火。木畏金，而木最怕的是剑锋金，因其为成器之金。水克火是常态，但霹雳火非但不怕水克，反而在雨天更旺盛，还能潜入海底克海中金。土能克水，但难克大海之水。诸如此类。 关于纳音取象，后世方士比较看重，“以天干为禄定贵贱，以地支为命定修短，以纳音为身察盛衰”。学界对此则见仁见智，如果既不见仁也不见智，就当是趣谈，但古人对此是比较认真的，这一点不能怀疑。《黄帝内经》并没有讨论纳音取象，我们也就到此打住。 |
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