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·黄帝内经365· ·第一章 生气通天· ·第三节 五行· 三、五行相生与相克（013） 五行之间的相互关系有相生、相克、相乘、相侮、胜复、制化等。 （一）五行相生。 生即产生、资生。五行相生指的是五行间相互资生、促进的关系。五行相生规律是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。如图013-1所示。 图013-1五行生克图 作为材质的五行我们并不陌生，触目可见。五行相生可以做这样直观的理解：古人从钻木取火的实践中得出木生火的结论，而且也只有木是五类物质中可以被燃烧的，所以木生火。有形物质经燃烧后皆归尘土，所以火生土。聚土成山，炼石成金，所以土生金。金性坚固而寒凉，大气遇金而凝，为水；古人还观察到一个现象，凡是金属矿藏丰富的地方雨水特别多，故有“金生丽水”的成语；还有一种直观理解是金属熔化后变为液态（水），所以金生水。植物必须经过水的浇灌才能发芽生长，木是五行中唯一有生命的物质，所以水生木。 后人论五行相生，一般都引用《白虎通义》的解释。如隋·萧吉《五行大义》引《白虎通》云： 木生火者，木性温暖，火伏其中，钻灼而出，故木生火；火生土者，火热故能焚木，木焚而成灰，灰即土也，故火生土；土生金者，金居石依山，津润而生，聚土成山，山必长石，故土生金；金生水者，少阴之气润燥流津，销金亦为水，所以山石从而润，故金生水；水生木者，因水润而能生，故水生木也。 五行相生的概念，来源于对事物的取类比象，直观的理解大多是比较机械的，我们更多地要从事物运动变化的角度理解五行相生，才能发现事物在一定范围内向着一定的方向演变，表现出五行间相互促进的关系。 如果我们从五行的时间和方位层面加以考察，那么是否可以这样理解，春夏秋冬的依序递嬗，视太阳东升西落的循环转运（地球自转与公转）也是五行相生的结果。不是吗？ （二）五行相克。 五行相克又称“五行相胜”，是指五行之间相互制约、相互克胜的关系。五行相克规律是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。 五行相克的直观理解是：种子的发芽，树木的生长，都有一个“破土”的过程，而根须的盘结，也要深入土壤四周，所以木克土。土能筑堤拦水，中断水的流湿作用，又燥土能吸水，所以土克水。水能扑灭火，所以水克火。火能熔化金石，所以火克金。刀剑斧钺可以砍伐刻削树木，所以金克木。 《白虎通义·五行》的解释是： 五行所以相害（克）者，天地之性，众胜寡，故土胜火也；精胜坚，故火胜金；刚胜柔，故金胜木；专胜散，故木胜土，实胜虚，故土胜水也。 此处“众胜寡”句，《白虎通义》提出了一个量变与质变的问题。我们说，木克土、土克水、水克火、火克金、金克木是五行相克的常态，但当五行间力量对比发生变化，这种相互关系也会发生异常。有一句成语叫做“杯水车薪”，一杯水无法扑灭一车柴燃烧引起的火，本来是水克火，但因为水太少，火太大，火反能使水归于无形。上文提出的“众胜寡”，“精胜坚”，“刚胜柔”，“专胜散”，“实胜虚”，是事物的自然之理，从一个侧面告诫我们不能机械地理解五行相克。 与五行相生一样，五行相克同样来自于对事物的取类比象。我们主要应该从事物运动变化的角度去理解五行相克。五行相克关系是事物在运动变化中保持相对平衡的内生联系。 《素问·宝命全形论》云：“木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝。万物尽然，不可胜竭。”这一段话读来朗朗上口，分别用伐、灭、达、缺、绝来形容五行相克后产生的抑制效果。但其中“土得木而达”的“达”字颇觉费解，似乎与其它四个字的词性有别。土在五行中有特殊的地位，它是其它四行运动变化的枢机，居中而统四行。土的功能，首先是受纳，有受纳才能吐哺精华、孕育万物。土是故国家园，是生存之母，不可毁坏。土贵在通达疏阔而不板滞，而木就具有使土通达的作用，所以叫做“土得木而达”。由此可见《内经》用词之严谨。也有注家认为达通“挞”，可参。 五行生克还有一种特别的解读，叫做“隔代相克，逢三必复”。原意出自《易源》：“五行相生，遇三致克。”我们看上面的“五行生克图”，从五行中的某一行开始，经过三次“生”的过程，变了，变成克，克谁，克到自己头上来了。如木生火，火生土，土生金，遇三致克，金反手克木。人们把这种生克循环用在人事上，就是所谓的“恩生害，害又生恩”。这种现象可谓比比皆是。最常见的例子是父母对子女的过度溺爱。在大多数情况下，父母对子女的过度溺爱（一而再，再而三的“生”），到头来既害子女，又连累自己。又如身边人的背叛等忘恩负义现象，也可以用“遇三致克”来解释。 （三）生中有克，克中有用。 明代著名医家张介宾在《类经图翼·五行统论》有一段精辟的论述： 第人知夫生之为生，而不知生中有克；知克之为克，而不知克中有 用。……所谓生中有克者，如木以生火，火胜木乃灰烬；火以生土，土胜则 火为扑灭；土以生金，金胜则土无发生；金以生水，水胜则金为沉溺；水以 生木，木胜则水为壅滞。此其所以相生者，实亦有所相残也。所谓克中之用 者，如火之炎炽，得水克而成既济之功；金之顽钝，得火克而成锻炼之器； 木之曲直，得金克而成芟（shān一声）削之材；土之旷墁，得木克而见发 生之化；水之泛滥，得土克而成堤障之用。此其所以相克者，实又所以相成 也。 古代名医，文字功夫均极了得，此处可见一斑。五行生克，既有数量的因素，又有力量强弱的对比。生中有克提示相生不可太过，相生太过则可能导致相残。克中有用则揭示了五行生克的真正意义，在于使事物的运动处在一个良性发展变化的状态，即保持一定程度的相对均衡，用张介宾的话叫做“相克所以相成”。人事中“艰难困苦，玉汝于成”大约也是这个意思。 （四）五行互藏。 关于五行互藏，我们依然引用张介宾《五行统论》中的论述： 所谓五者之中有互藏者，如木中有津，木中水也；土中有泉，土中水也； 金之有液，金中水也；火之熔物，火中有水也。夫水为造化之源，万物至生， 其初皆水，而五行之中，一无水之不可也。 火之互藏，木钻之而见，金击之而见，石凿之而见；惟是水中之火，人 多不知。而油能生火，酒能生火，雨大生雷，湿多成热者是也。且火为阳生 之本，虽若无形，而实无往不在。凡属气化之物，非火不足以生。故五行之 中，一无火之不可也。 土之互藏，木非土不长，火非土不荣，金非土不生，水非土不蓄。万物 生成，无不赖土。而五行之中，一无土之不可也。 木之互藏，生于水，植于土，荣于火，成于金。凡发生之气，其化在木。 即以人生而言，所衣所食皆木也，得木则生，失木则死。故曰人生于寅，寅 者阳木之位也。由人而推，则凡动植之类，何非阳气，而又何非木化。此五 行之中，一无木之不可也。 金之互藏，产于山石，生诸土也；淘于河沙，隐诸水也；草有汞，木有 镴，藏于木也；散可结，柔可刚，化于火也。然金之为用，坚而不毁，故《易》 曰：“乾为金。”夫乾象正圆，形如瓜卵，柔居于中，刚包于外，是以天愈高 而愈刚，地愈下而愈刚。故始皇起坟骊山，深入黄泉三百丈，凿之不入，烧 之不毁。使非至刚之气、真金之体，乃能若是其健而运行不息乎？故凡气化 之物，不得金气，无以坚强，所以皮壳在外而为捍卫者，皆得乾金之气以固 其形。此五行万物之中，一无金之不可也。 张介宾先生关于“五行互藏”的论述，用我们今天的眼光去分析，难免牵强附会，但若是站在当时的立场看问题，却是难能可贵的。先生要告诉我们的是，世上万事万物，虽然可以归结为五类，但归根结底，依然是相互联系的一个整体，事实上也难以将五类事物截然割裂，不管用什么方法施加作用于某一行，都会对其它各行产生影响。 历代医家对五行大义多有阐释发挥，许多医家对五行有所偏好，各执己见，形成诸多流派，如补阳（火）派，滋阴（水）派，培土派，涵木派等，出现了世界医学史上独具一格的各家争鸣的生动局面，而论述较多的当数水与火。明白了五行互藏的道理，我们就知道，五行分而为五，归而为一，五行虽各有侧重，又各有其不可替代的作用。 关于五行生克，清代著名医家黄元御提出“生克以气不以质论”，近代医家恽树珏提出“阴阳四时五脏五行论”，二论深刻而独特，我们将在后面的相关章节中进行讨论。 （五）五行关系的称谓。 在《黄帝内经》中，经常会出现五行关系的特定称谓，须要记住。 在五行相生关系中，生的一行称为“父母”行，通常以“母”代表，被生的一行为“子”行。如木生火，则木为母，火为木之子。 还有四种称谓就是“生我者”，“我生者”，“克我者”，“我克者”。如确定某一行为主行“我”，则资生我的那一行叫“生我者”，如木生火，我为火，则木为“生我者”，即“母”；我所资生的那一行叫“我生者”，如火生土，我为火，则土为“我生者”，即“子”；克制我的那一行叫“克我者”，如水克火，我为火，则水为“克我者”，又称“所不胜”，如前面提到的“五德终始，从所不胜”；我所克制的那一行叫“我克者”，如火克金，我为火，则金为“我克者”，又称“所克”，“所胜”。 |
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