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·黄帝内经365· 第一章 生气通天 第三节 五行 天有五行御五位，以生寒暑燥湿风；人有五脏化五气，以生喜怒思忧恐。 ——《素问·天元纪大论》 木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝，万 物皆然，不可胜竭。 ——《素问·宝命全形论》 一、五行源流（011） “五行”即木、火、土、金、水。现代许多聪明人一听到五行就嗤之以鼻。五行究竟是什么，还真不是三言二语能说清楚的。 “五行”一词最早见于《尚书》（亦称《书》、《书经》）。尚者上也，《尚书》即指上代以来之书，相传由孔子纂辑编次。如果传说无误，《尚书》可能是我们今天能见到的最古老的文献。但事实上，如书中《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》等篇，今天已经没有几个人相信它们真的是那个时代的作品。然而《尚书》确实保留了商周特别是西周初期的一些重要史料，这是毫无疑义的。 （一）“甘誓五行”与“洪范五行”。 “甘誓五行”出于《尚书·夏书·甘誓》： 启与有扈氏战于甘之野。……王曰：嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏 威 侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚。 大禹王建立了中国历史上第一个王朝“夏”，他后来把王位传给启，又分封十二诸侯。有扈氏是十二诸侯之一。夏启王的时代大约在公元前2000年前后。有扈氏不服夏启王的统治，起来造反，双方在甘泽这个地方（今陕西户县西）开战。上面这段话是夏启王的战前动员令。“威侮”是轻慢的意思。这里的五行要与“三正”联系起来看。“三正”指三大政事，比如公平、民主、民生之类。所以这个五行不是指具体的五种物材。《素问·天元纪大论》“天有五行御五位，以生寒暑燥湿风”，意思是天有木火土金水五行，临治于东西南北中五方，从而产生寒暑燥湿风等气候变化。所以这里的五行应是泛指“天象”，进入政治的层面即指代天道。夏启认为他是站在天道这一边的，而有扈氏不但轻慢天道，还抛弃“人道”即“三正”。所以我们又可以把这里的五行看成“五德”。 “洪范五行”出于《尚书·周书·洪范》。周武王（在位时间公元前1046~前1043年）向箕子咨询国是。这个箕子被孔子尊称为“殷之三贤”之一。箕子把大禹王传下来的“洪范九畴”转赠给了周武王。洪即大，范指规范，畴是种类，“洪范九畴”就是九种治国方略，其中首要的就是遵循五行： 王访于箕子，……箕子乃言曰：我闻在昔，鲧（音gǔn，大禹之父)陻(yīn，淹没) 洪水， 汩（gǔ，流水）陈五行，帝乃震怒，不畀(bì，给予)洪范九畴，彝(yí，法度) 伦攸斁(dū，败坏)。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃赐予洪范九畴，彝伦攸叙。初一曰五 行。……五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木 曰曲直，金曰从革，土爰(yuúan，于此)稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作 辛，稼穑作甘。 显然，“洪范五行”指的是木、火、土、金、水五种基本物质，即“五材”。这是现存最早解释五行特性及其相互关系的论述，其中蕴含了五行生克的奥义。 对于上述二种“五行”，唐·孔颖达解释为“若在天则五行流行，在地世所行用也”。无论是在天流行，还是在地行用，五行是上古祖先对宇宙万事万物最基本的归类，世上任何物质都不能跳出这五大范畴。有句老话叫“跳出阴阳外，不在五行中”，专指神仙。在“五材”被理解为“五行”以后，五行逐渐进入哲学思辨的领域，演绎成五行学说，成为中国古代最具影响力的学术思想之一。 （二）“五行成百物”与“五行生殖”。 西周太史伯阳父，史称史伯，生卒年月已不可考。其论“五行成百物”，见于《国语·郑语·史伯为恒公论兴衰》： 故先王以土与金木水火杂，以成百物。是以和五味以调口，刚四支以卫 体，和六律以聪耳，正七体以役心，平八索以成人，建九纪以立纯德，和十 数以训百体。出千品，具万方，计亿事，材兆物……。 恒公即郑恒公，两人相会在公元前774年。这一段五行生百物的论述给我们两点启示。一是土在五行中的特殊地位，二是隐含了五行生克的含义。 “五行生殖”见于《国语·鲁语上·展禽论祭爰居非政之宜》篇。展禽（前720-前621年），名获，字禽。他还有一个谥号许多人都熟悉，就是柳下惠，坐怀不乱的那位先生。鲁僖公三十一年（前629年），有只名叫“爰居”的大鸟停在鲁国都城东门多天，执政大臣臧文仲令百姓前去祭祀，正人君子展禽很不以为然，发了一通议论： 加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也；及前哲令德之人，所以为明 质也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；即九州名山 川泽，所以出材用也。 这段议论为我们明确了一个概念就是：五行即大地，大地是五行之本，是人类赖以生存繁衍的源泉。五行生殖的观念，直接导出了宋子罕的“五行废一不可论”、郑子产的“用其五行”和晋史墨的“地有五行”的结论。 乐喜，字子罕，宋国司空，为六卿之一。“子罕弗受玉”的故事流传至今，传为美谈。其“五行废一不可论”，语出《左传·襄公二十七年》（前546年）。当年，宋国左师请宋公赏以“免死之邑”（即不受讨伐的封地）。子罕说： 天生五材，民并用之，废一不可。谁能去兵？兵之设久矣，所以威不轨 而昭文德也。 意思是五材（五行）生长化收藏，是个循环往复的过程，缺了哪个环节都不能长久。 公孙俏，子子产，郑简公时为执政大夫。其论“用其五行”，语出《左传·昭公二十五年》（前517年）： 夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之。则天 之明，因地之性，生其六气，用其五行。气为五味，发为五色，章为五声…… 其中的意思是说，大地五行的使用价值，是老天为人类规定的自然法则。 史墨，姓蔡，名墨，曾任晋国太史，故称史墨。其论“地有五行”，语出《左传·昭公三十二年》，时为周敬王十年（前510年）。这一年鲁国出了一件大事，鲁昭公被权臣季平子赶出鲁国，客死他乡，但鲁国的百姓似乎并没有谴责季平子。赵简子很不解，问史墨对此有何看法。史墨说： 物生有两，有三、有五，有陪贰。故天有三辰，地有五行，体有左右， 各有妃耦。王有公，诸侯有卿，皆有贰也。天生季氏，以贰鲁侯为日久矣， 民之服焉，不亦宜乎？鲁君世从其失，季氏世修其勤，民忘君矣。虽死于外， 其谁矜之？社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。 就五行思想的孕育而言，这是一段很重要的论述。史墨通过对社会政治现实的分析，阐述了五行由生到用的内在关系，并且将五行与阴阳思想联系到了一起。 （三）五行相互关系的形成。 五行学说源远流长。在西周时期，人们已经认识到这五种基本物质的联系和差异。五行相生相克的关系到春秋战国时期即已相当盛行，到了西汉初期《淮南子》成书之时，五行学说已经达到了一定的高度。诸子百家对五行学说多有探求。 战国时墨家提出“五行毋常胜”的“交胜说”和五行彼此依存的“相丽说”。“交胜”就是交相胜克，“相丽”就是相互附丽。墨家的代表人物是墨翟，大约生活在公元前479年至前381年。墨家组织严密，首领称为“钜子”（大师）。墨子本人就是一位充满战斗精神的布道家。关于五行，《墨子》写道：“五行毋常胜，说在宜。”又说：“金、水、土、木、火，离。然火烁金，火多也。金糜炭，金多也。金之府水，火离木。若识麋与鱼之数，惟所利。”（《墨子·经说下》）意思是说，五行相胜是从量变达到质变，一方到了一定的“量”（说在宜），才能克制另一方。反克也是这样——“金糜炭，金多也”。又以“麋之所利，利在山林；鱼之所利，利在川泽”，来说明五行的相互附丽（离）——“金之府（聚藏）水，火离（丽）木”。这里我们可以看出，墨家对五行学说的发掘，已经达到了一定的深度。 名家著作《公孙龙子·通辩论》说：“青驪乎白而白不胜也，白足之胜矣而不胜，是木贼金也。木贼金者碧也，碧非正举矣。”公孙龙是先秦哲学流派名家的代表人物，大约活动在公元前284至前259年之间，以善辩著名当时。这段话意思是：一匹青黑色的马与一匹白马赛跑。青属木，白属金。金克木，应该白马胜出，但白马却输了，这是“木贼金”，木反过来克制了金，这种现象是反常的——“非正举矣”。五行的这种反克，我们称之为“五行相侮”。 儒家子思、孟子等则以“五德”观念来解释五行。孟子，名轲（约公元前371-前289年），他是孔子的孙子子思的学生，他最著名的学说是“人性本善说”。这个学说教育了中国老百姓二千多年，现在依然十分主流。儒家将五行看成是仁、义、礼、智、信五德五常。仁应木，义应金，礼应火，智应水，信应土。明代医学大家张介宾解释得很妙：“仁（木）或失于柔，故以义（金）断之；义或失于刚，故以礼（火）节之；礼或失于拘，故以智（水）通之；智或失于诈，故以信（土）正之，是皆生克反用之道也。”(《类经图翼·五行统论》) 阴阳家邹衍将五行学说与阴阳学说和儒家思想杂糅，提出“五德终始说”，前面我们已经提过，这里不再重复。 西汉大儒董仲舒（公元前179-前104年）在他的《春秋繁露》一书中总结出五行“比相生而间相胜”，用于解释社会治乱问题。董仲舒将五行以“木、火、土、金、水”的相生顺序按顺时针环成一圈（见后文五行生克图），紧邻（比）的两行为相生关系，即上一行为“生我者”，下一行为“我生者”；隔开（间）一行为相克，即上隔一行为“克我者”，下隔一行为“我克者”，循环往复，错综复杂。“比”“间”二字，含义颇深。这里出现了“子为母复仇”的概念。因为按照这个循环，“克我者”被“我生者（子）”所克。我们以后将会知道，这种关系原则，为中医防治学所广为采纳。 西汉刘安的《淮南子·地形训》更提出了“五行休旺学说:“木壮（则）水老、火生、金囚、土死；火壮（则）木老、土生、水囚、金死；土壮（则）火老、金生、木囚、水死；金壮（则）土老、水生、火囚、木死；水壮（则）金老、木生、土囚、火死。”（括号中的“则”字为笔者所加） 这是从某一个时间段来说明五行生克的存在状态，《淮南子》使用的是拟人化的解释。壮、老、生、囚、死分别代表强壮、生长、衰老、困苦、消亡五种状态。这五种状态的形成规律是：当本行（我）强壮时，我生者正在成长（生），生我者逐渐衰老（老），克我者遭到反克（囚），我克者只能湮灭（死）。 古人很愿意将五行的这种循环往复关系比拟社会政治人事。试想当一个人到了强盛状态，那么他周围的关系人物将会遭遇怎样的命运，推测起来颇有意趣。而后，随着时间的推移，强壮者逐渐进入衰老，原来的人物关系又将发生变化。人们研究哲学的目的并不纯粹，当然是要“为我所用”。可惜刘安研究得这么透，最终依然没有避免覆亡的命运。 关于“五行休旺说”，我们后面还会详细讨论。 |
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