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《周易密钥》第2-5节：论“互体”为《周易》经传本有（文：李守力）
2011年1月2日21:22:07字数：5041 2012年12月14日 2012年12月15日 2013年1月6日 2013年3月6日 2013年3月6日 2013年5月16日 2015年9月28日 【提要】： 王弼扫象否定汉易象数，是为了彰显《周易》的“爻象”与义理。然而除了“爻象”说（中、正、应、比、乘、承）和“卦主”说是《周易》经传本有的“观象系辞”体例外，“互体”与“变卦”也是《周易》通例。至于卦气、卦变、爻辰、纳甲等，则是汉代易学家为诠释《周易》卦爻辞而发明的象数假说。“变卦”已有专文论述（见《周易密钥》“爻者变也——以变卦释爻辞的经传依据”）。本文主要论证“互体”。 一、孔子编撰《易传》200年前《周易》就在使用互体和变卦（之卦）： 《左传·庄公二十二年》： 陈厉公……生敬仲。其少也（生于公元前705年），周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇《观》之《否》，曰：“是谓'观国之光，利用宾于王’，此其代陈有国乎？不在此，其在异国，非此其身，在其子孙。光远而自它有耀者也。坤，土也。巽，风也。乾，天也。风为天于土上，山也。有山之材而照之以天光，于是乎居上，故曰'观国之光，利用宾于王’。庭实旅百，奉之以玉帛。天地之美具焉！故曰'利用宾于王’。犹有观焉，其在后乎！风行而著于土，故曰其在异国乎！若在异国，必姜姓也。姜，大岳之后也！山岳则配天，物莫能两大，陈衰，此其昌乎！”及陈之初亡也，陈桓子始大于齐，其后亡也，成子得政。 刘大钧在《《左传》《国语》筮例解析》一文分析说： 陈厉公生敬仲时，厉公让周史以《周易》占筮一下。所得本卦为《观》卦，因其六四爻变而成为《否》卦，《观》卦六四爻辞为：“观国之光，利用宾于王。”意思是臣子朝见国王，做王的宾客。这当然是吉爻。故周史先引本卦变爻之辞，说明厉公生的这个孩子将来必定会大有作为，若不在陈国，也一定会在别国得志，若不是他本人，也一定会是他的子孙。因为这卦有“光远而自它有耀”之象。
周史接着分析卦象：“坤，土也。”指《观》卦的内卦为坤，坤为土。《左传》《国语》筮例皆称坤为土，与《说卦》称坤为地稍有不同。“巽，风也。”指《观》卦外卦为巽，巽 李守力按：敬仲出生于公元前705年，“其少也”当在15岁以内。所以周朝史官以《周易》为敬仲卜筮未来，当在桓公六年（前705）与庄公八年（前690）之间。这是《周易》用于筮占见于史书的最早记载。孔子（前551年～前479年）晚年编撰《易传》，或在68岁到72岁之间，即公元前484年至前478年左右。所以周朝史官以《周易》为敬仲卜筮早于《易传》约200年。周史是解读《周易》的权威，类似于今之国家社科院专家，周史解易使用了互体和变卦（之卦）说明互体和变卦本来就是《周易》古经本身的体例。 除此以外，“互体”和“变卦”在《左传》《国语》筮例中被大量使用，《左传》运用《周易》进行占筮的共有十四处，《国语》运用《周易》进行占筮的共有三处，里面多有“互体”的应用。 二、新出土帛书《易传》也证明先秦已有互体之说： 刘大钧在《帛书<易传>中的象数易学思想》一文说： 今本《系辞》中有这样一段文字： 上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。 帛书《系辞》之文字与此基本相同，但却不作《夬》卦，而作《大有》卦，于是有人以为此处系帛本抄写错误。但《夬》卦与《大有》卦一为单字名，一为双字名，绝不可能因字形相近而误。实际上，帛本作《大有》与今本作《夬》，名虽不同而其义无异，盖因《大有》卦初九爻至六五爻其五爻连互而成《夬》卦也。故作《夬》卦与作《大有》卦，义皆相同。然而，由今本作《夬》卦而帛本作《大有》卦思之，可证连互之说先秦早已有之！ 帛书《衷》篇说： 《大蓄》兑而诲［也］。 案《大蓄》内卦为乾，外卦为艮，内外二卦并无兑卦，此“兑”之出，显然指《大蓄》之九二爻、九三爻与六四爻互体成兑也！此亦互卦说先秦早已有传之证！ 三、《易传》互体体例的论述： 《周易》存在两种成卦系统，即“因而重之”的重卦系统，和“兼三才而两之”的互卦系统。《周易》的《大象传》是按“因而重之”的重卦系统演绎的，《周易》的《彖传》《小象传》是按“兼三才而两之”的互卦系统演绎的。 （一）《易经·系辞下传》第一章： 八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。 按： 《大象传》是《连山易》体系，其重卦方式是先上卦后下卦，如此三、四爻不能发生关系，故《大象传》《连山易》罕用互体。 （二）《系辞下传》第二章“制器尚象”十三卦： 古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。 作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。 包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。 日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。 神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦；神而化之，使民宜之。易，穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利。 黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》《坤》。 刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。 服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。 断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。 弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。 古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。 后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。 上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。 是故易者，象也；象也者，像也。 按： 顾颉刚先生曾有专题对“制器尚象”十三卦作了详细的考证，他认为：对“十三卦”只有从互体和卦变说才能解释得圆融，互体和卦变说起于京房一派，京房是汉元帝时人。由此断定，《系辞》中制器所尚的十三卦这一章，是京房或京房的后学所作，后伪窜进来的，时间不会早于汉元帝时期（约前40年）。 胡适回复顾颉刚说：《系辞》此文出现甚早，至少楚汉之间人已知有此书，可以陆贾（前240～前170）《新语·道基篇》为证。 李守力按：“制器尚象”十三卦也见于帛书《易》，只是夬卦作大有卦，上面已述大有卦初至五连互而成夬卦。顾颉刚（1893—1980）晚年，1973年12月湖南长沙马王堆第三号汉墓出土了帛书《易》，根据同时出土的一件纪年木牍，可以断定该墓下葬的年代是汉文帝前元十二年（公元前168年）。帛书《易》成书时间肯定早于这个时间，一定是先秦时期的，因为西汉刚刚建国而且崇尚黄老，尚没有时间创建如此浩大的经书。我们不得不说，顾颉刚疑古大大过头了！ “制器尚象”十三卦的解读确实要使用“互体”，然而却无需“卦变”。详见拙作：《“制器尚象”十三卦解读》。 （三）《系辞上传》第十一章： 是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。 ……《易》有四象，所以示也。
伏羲先天八卦次序
按：四象为太阳、少阴、少阳、太阴，皆由两爻组成，《系辞上传》言“《易》有四象，所以示也”，此明示《易》六爻的相邻两爻有组成四象的体例，故三与四可以组合，于是有了互体。 （四）《系辞下传》第九章： 《易》之为书也，原始要终以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？ 按： 这是《系辞传》关于互体的重要论述。中爻，即二三四五爻，中四爻可以“杂物撰德，辩是与非”，故二三四组成一卦，三四五组成一卦。 朱震《汉上易传》引京房云： “若夫杂物撰德，辨是与非，则非中爻不备。”京房注“非中爻不备”曰：“互体是也”。 宋王应麟《困学纪闻》： “京氏谓二至四为互体，自三至五为约象。” 王应麟编《周易郑康成注》四库馆臣提要中说：“郑玄注多言互体，并取《左传》、《礼记》、《周礼正义》中论互体者八条，以类附焉。考郑玄先受京氏《易》，又从马融受费氏《易》，故其学出入于两家。然要其大旨，费义居多，实为传《易》之正脉。” 四库馆臣肯定了互体为《易传》正脉，这一观点也得到了卜辞四爻筮数卦的印证。 （五）六爻与三才： 1.《系辞上传》第二章： 六爻之动，三极之道也。 2.《系辞下传》第十章： 《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；有物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。 3.《说卦传》： 昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。 按： 二三四组成一卦，三四五组成一卦，互体和约象统称互体。互体的前提是三爻与四爻可以发生关系。在《连山》遗存的《大象传》中，上卦只与下卦重叠，三爻属于下卦，四爻属于上卦，起初两不相干，尚没有互体通例。 一旦有了“三才”之道，三爻与四爻就归于一体了。“六者非它也，三材之道也”明指六爻分三才，即：初、二为地，三、四为人，五、上为天。三、四为人，三四归为一体。阳三阴四，男女之象也。人类社会从男女相合开始，《系辞传》云“男女构精，万物化生”，三与四的关系成为人类社会的基础，于是有了互体。 “观象系辞”在原有两个体卦的基础上使用两个互体卦，卦象增加到了四个，如此更利于用“假象寓意”的比兴手法来表述卦符系统蕴含的《周易》义理。故《系辞传》云“若夫杂物撰德，辨是与非，则非中爻不备。” （六）《杂卦传》证明互体为《周易》本有： 将杂卦列表并附以互体中爻，于是杂卦规律昭然若揭。《杂卦传》奥秘的破译揭开了《周易》原本就有互体的真相。详见拙文：论《杂卦传》“互体”“三才”之道。 四、张政烺考证互体起源于殷商时期： 邓球柏在《<易>“互体”浅说》一文中说：
互体起源，据张政烺考证，可以追诉到商高宗武丁时代。巴黎归默博物馆，一片殷虚第一期的卜甲，反面刻有“ 李守力按：如果互体起源于殷商时期，那互体是《归藏易》的体例，当然也是《周易》的体例。 五、《周易》古经里的互体经卦与别卦： ○卦符本身证明互体为《周易》本有： 伏羲画八卦（经卦），亦画六十四卦（别卦）。颐卦下震上艮，外刚而内虚故为颐（口腔），乃是观上下互体大象所得，故当时已有互体体例矣。噬嗑卦（颐中有物，咀嚼之义）如此，鼎卦木下火亦如此。 不惟别卦如此，经卦莫非如此。 ☳雷的卦象是一阳位于二阴之下，☳上边的两个阴爻代表大地坤卦☷，最下边的阳爻代表阳气潜藏于大地之下。 李光地《周易折中·<启蒙>附论》：“风即天气之吹嘘，而下交于地者也”。☴二阳动于上，象天气之吹嘘，底下一阴爻表大地，故☴为风。☴风，☰天之下两爻叠加于☷地上爻之上。留☷地上爻，地表也，象风能吹动地上万物也。☰天之下只留两爻，去掉上爻，象风不能吹动天顶之日月星辰，而能吹走天下层之密云也。 李光地《周易折中·<启蒙>附论》：“山即地形之隆起，而上交于天者也”。☶二阴在下为地，上升隆起交接于天，顶上一阳为天，故☶为山。古人观察阴雨时云层弥漫山顶，云层为天之最低处，为☰的初爻，故☶是☰天的初爻叠加在☷地的上两爻之上。 古人发现人们除了直接抬头可以看到天空，湖泊泽海也可以照见天空。故泽即乾天下于坤地，是地中见天也。☱阴爻下有两个阳爻，两个阳爻代表天，这是位于地表之下的“天”，所以是泽。故☱为泽。 以上震巽艮兑四卦皆乾坤互体之象。 《周易》古经互体经卦比比皆是，遍及六十四卦。清末大儒德清俞樾著有《周易互体征》，涉及用互体解说卦爻辞者有三十一例。郭彧在其《寻言以观象，寻象以观意”札记之三——俞樾用“互体”象例等》一文中又解说《易经》彖爻辞之36例： 从中可见以互体取象与彖爻辞间之关系，所谓象思维与象联想，除上下体八卦之象外，还必须思索“互体”之象。愚见，八卦之取象，一依《说卦》“乾为天”至“兑为羊”之象亦足矣，大可不必添所谓“逸象”为蛇足。 ○下面特别举证《象传》明示互体经卦之例： 1.萃卦六三爻的象传明示互体经卦： 萃卦六三：萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。 《象》曰：往无咎，上巽也。 南宋俞琰《读易举要》：“孔子传萃之六三曰“上巽也”，岂非上互巽乎！此孔子明以互体语人也。”萃卦三至五互体巽卦，故曰“上巽也”。 2.《伊川易传》属于义理派解经，不言互体，然其解大壮九三曰“羊壮于首，羝为喜触，故取为象，羊喜触藩篱，以藩篱当其前也”，似以三至五互兑为羊，震在互兑之前。大壮之初九、九三、九四、六五、上六言“壮于趾”、“羝羊触藩羸其角”、“藩决不羸”、“丧羊于易”、“羝羊触藩不能退”，是以大壮象兑而为羊，非此象不能系如此之辞。 实际上类似情况在《周易》比比皆是。总之，用正体、互体、变卦、爻象解读系辞，定是四圣的原意。 ○互体别卦更能说明问题。因为连互之卦只有一个别卦之象，不像互体经卦有多个类象，所以这类例子最能说明互体为《周易》古经本有的体例。上边（二、新出土帛书《易》也证明先秦已有互体之说）已有一例。 1.泰卦六四“翩翩不富”，六五“帝乙归妹，以祉元吉。” 秦简《归藏·归妹》云“翩翩归妹”。泰卦二至五互体雷泽归妹。 2.小畜卦九三爻辞：“舆说辐，夫妻反目。” 小畜卦二至五互体火泽睽。睽，反目。《周易》睽卦准《太玄》戾首，戾次四曰“夫妻反道”。 3.同人卦九五爻辞：“同人，先号啕而后笑，大师克相遇。” 同人卦二至五互体姤。姤，遇也。 4.坎卦六四爻辞：“樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。” 坎卦二至五恰互体颐卦。颐，口实。又坎为水。 5.宋范浚《香溪集》： 仲尼彖《易》，于蒙曰“蒙以养正，圣功也”，于颐曰“养正则吉”。夫颐咀物，养道也。而蒙为物穉，欲得其养。又蒙互体自二至上有颐象焉，故圣人以“养正”垂戒，异卦而同辞，见正之不可不养，养之不可不正也。 6.南宋俞琰《读易举要》： 大壮（九四）言“藩决不羸”，自初至五互夬也（夬，决也）。 7.大畜卦卦辞和彖传： 大畜，利贞。不家食吉，利涉大川。 《彖》曰：大畜，刚健笃实辉光，日新其德。刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。 郑玄注大畜卦曰“自九三至上九有颐象居外，是不家食而养贤”。另外，二至四互体兑，兑为口，为食。 六、先儒议论“互体”象例 详见：郭彧《先儒议论“互体”象例──“寻言以观象，寻象以观意”札记》（一、二、三）。 两汉、晋以至唐、宋、明、清之先儒解《易》，有多用“互体”之象者，如郑玄、宋衷、姚规、侯果、虞翻、崔憬、李鼎祚、刘禹锡、东乡助、张浚、朱震、李纲、李石、范浚、吴沆、程迥、程大昌、罗泌、王炎、魏了翁、俞琰、丁易东、胡一桂、吴澄、陈士元、黄宗羲、汪琬、朱鹤龄、方申、俞樾等等。圣人观象系辞，辞由象设，只有“寻言以观象，寻象以观意”，方能寻求得到《易》理。 【文献引用】 1.刘彬：子夏易学考 2.刘大钧：帛书《易传》中的象数易学思想
3.唐玉珍：《周易》互体溯源 4.李守力：“制器尚象”十三卦解读 5.邓球柏：《易》卦“互体”浅说 6.郭彧：用互体之象解说《周易》卦爻辞例——“寻言以观象，寻象以观意”札记之一 7.郭彧：先儒议论“互体”象例──“寻言以观象，寻象以观意”札记之二 8.郭彧：寻言以观象，寻象以观意”札记之三——俞樾用“互体”象例等 9.李守力：论《杂卦传》“互体”“三才”之道
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