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道教炼养术从外丹发展到内丹,是一个由繁入简,博而返约的必然过程。内丹术的出现虽然要比外丹术来得晚,但同样是源远流长。内丹术是早期神仙道术中守一、行气、导引、房中等炼养功夫的综合发展。它以长生成仙为核心,继承了古代哲学中有关天道、形神、阴阳五行等学说,同时又受到儒、佛两家心性理论的刺激,有感于外丹术的弊端和不足,结合道教的炼养实践,构成一种涵道教宇宙观、生命哲学和人体科学的观念形态和行为模式。 东汉魏伯阳著《周易参同契》,并述内外丹术,不过尚未正式以内丹之名而论,且其时外丹术方兴未艾,故是书长时期仅被视为外丹经典著作。一般认为内丹术起于隋代道士苏元朗。隋开皇中,苏元朗在罗浮山修炼大丹,见弟子“竞论灵芝”,“乃著《旨道篇》示之,自此道徒始知内丹矣。”入唐以后,内丹学逐渐兴盛,有关著作也不断涌现。唐末五代,有钟离权、吕洞宾、施肩吾等高道,奉《参同契》之旨,以内丹行世,为以后道教各丹派开宗立基。北宋初期著名道者陈抟,远承伯阳,近接钟、吕,著《无极图》,述“顺则成人,逆则成丹”之旨,为内丹学奠定了理论基础。陈抟门人众多,不少是道教史上著名的人物。其再传弟子张伯瑞,著有金丹名作《悟真篇》,以性命双修之理,而明内丹之要,被后世道家“推为正宗”,与《参同契》同为内丹学的首要经典。两宋是内丹学的鼎盛期,内丹学理论和修炼方法大都在此时得到确定,而后开始分化出许多流派。 内丹派名道施肩吾《修仙词》说:“丹田自种留为药,玄谷长生续命芝,世上漫忙兼漫走,不知求己更求人。”内丹与外丹的理论基础同为天 人合一思想,但内丹学对这一古老的命题的理解和认识显然要深入得多。内丹学认为:“天法象我,我法象天。”仙丹不必外求,人体是炉鼎,精、气是药物,运用神去烧炼,而能使人体内的精、气、神凝聚不散结成圣丹,即内丹。道教把人的精、气、神视作生命的三种元素,称为“三宝”三者合则生,离则死。内丹之旨,即是抱本归元,使三者永远凝集合 长生不死 《老子》言:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”这是世界从无到有的顺行造化之道。道家哲学的理想是要还归到虚无混沌的原始自然状态。道教继承道家的这一思想,认为“顺则生人生物,逆则成仙成佛”。提出“返者道之验”的主张,内丹学的特点即此一“返”字。炼丹是逆向反演,其具体即是归三(精、气、神)为二(神和炁),归二为一(金丹),归根复命,使生命返回到原始未分的自然状态,与道合真而长生成仙。丹家十分注重精、气、神的先天和后天之别,凡先天的存在,是无形、无质、不感、不动的,所以称元精、元炁、元神。根据丹法的理论,常人由于一味的向外驰求,使得先天的精、气、神不断离散走失,人的一生从童年步入壮年再进入老年,这个成长过程就是人的真元逐渐消耗、淋漓、枯竭的过程。道教丹法就是要保证生命的元素不失,返老还童。故道教把内丹的炼就称之为圣胎、婴儿。 道体本静,有感而动,精气初动,药象即生。炼丹者必须抓住时机,以意念导引归入丹田,这就是所谓“采药”。炼丹实际就是意念的调运,即用神。丹家把用神称为火候,说明其在炼丹过程中的重要性。“圣人传药不传火,从来火候少人知。”丹功之妙,全在火候。就像烹调,菜备得 再多,配得再好,如没有掌握火候的运用,也是烧不出可口的佳肴来的。精是基础,气为动力,神才是主宰。炼丹全靠以神驭气,以神炼精。所以要善于用神,火候得当。如采药烹炼时宜用武火,而沐浴温养则以文火为妙。另外还有下手之火候、止歇之火候、进阳之火候,退阴之火候等等。总之,“金丹全赖火候修持而成”。 “吐纳可以延年。”修炼内丹的基本功是掌握呼吸吐纳的方法。嘴呼气,鼻吸气。呼要鼓腹,将肺中浊气尽量从口中吐出;吸时收腹,将新鲜空气通过鼻孔缓慢地吸入,使之充满肺部。这就叫“吐故纳新”。呼吸要 做到轻、缓、匀、长、深,久久行之,功效必见。 内丹功的关键是在运转大小周天,即是将体内的精气按经络线路循环运转。内丹家根据天人相应的理论,称此法为周天功。大、小周天的分别因其功法、效果等的不同而定。小周天功在炼精化气的阶段中进行。它以上丹田为鼎,下丹田为炉。气动药生,神清精满,此时可用小周天火候,即意念引元气从下丹田开始,逆督脉而上,打通历尾阔、夹脊、玉枕三关,然而再延任脉而下,经上、中、下三丹田,即脑部泥丸、胸部黄庭和腹部脐内。这样完成一个循环,即炼精化气一小周天。小周天功的特点是精气合炼,带药运转,丹家术语叫“转河车”。无药空运只是“通任督”、“转轱辘”,则不成大药,也不能起到搬精补脑的作用。大周天功的目的是要炼气化神,比小周天的境界更高一层。大周天把鼎从上丹田移至中丹田,也不再运气循环,只是将气守持在中、下二丹田之间,任其自然灵活,用绵密寂照之功,入定之力,进入到无为境界。即用神从有观有照到无视无觉,气也由微动到不动而至化尽,以助发元神的生长 内丹修炼一般分四个阶段。第一阶段叫筑基,此阶段还不算正式炼丹,只是作些准备工作而已。主要是祛病补亏,对人体生理机能进行修复、补益,达到精满、气足、神旺,同时还要打通任督两脉,使三关畅通,为下一步炼丹打好基础 其次是炼精化气,此是初关。这一阶段主要是行小周天功,留住元精,使精气相合以成气(炁),而成神、气两个炼丹成分,构成大药,即归三为二。其具体过程分采药、封炉、炼药、止火四个步骤 再次是炼气化神,也叫中关。因此阶段圣胎已成,故又称十月关,意喻孕育灵药,犹如十月怀胎般的不易。此阶段主要行大周天功,使气归入神中,合二为一,神气凝结而成圣胎。炼气化神关键要求元气(炁)不漏,用功任乎自然,才能使神气凝聚结成圣胎。采丹养胎都在此时完成。其功效是返老还童,延年益寿 最后是炼神还虚,此为丹道的最高境界,故又称上关。前三阶段都属命功阶段的修炼,至此已纯入性功。这时修炼,可谓修而不修,无为无照,只是元神自炼,沐浴温养而已。大功告成,一切皆空;抱本归元,返虚入无;与天地为一,与道合真。此时境界,万象通明,圆通无碍,这就是逍 遥自在,长生不死的神仙。 内丹术流派很多,其中以南北二宗为代表。南派的创始人是北宋道士张伯瑞,实则南派之称是相应以后北派的出现而来。南派上承陈抟,祖述钟吕,主张性命双修。该派中人常说:“修得一分性,保得一分命。认为性命相合不分,皆不能有所偏废。另一方面,“命之不存,性将焉存?性的基础在于命,故在修习的次第上,宜应先命后性,先术后道,循序而行。南派丹法主要在南宋时期流行。元代全真道起,是为北宗。全真在元王朝扶植推崇下,声势隆盛,很快向南方流传,南派教徒也多有归附北宗者。二派在元末基本合流,与主符箓的正一教抗衡。北派的创始人是全真教祖王重阳。王重阳时处金末乱世,生灵涂炭,民族危机,为使华夏传统文化不至于在异族统治下沦丧、丢失,他别出机杼,以《道德经》、《般若心经》、《孝经》为道徒必修经典,提出:“儒门释户道相通,三教从来一祖风。”主张三教合一。该派从明心见性入手,将心性的修炼和道德修养置于丹法之首,强调先修性功后修命功。同时以三分命功,七分性功之说,奉修真养性为唯一的修炼正道,视符箓、黄白及房中等皆为邪术。因此,这一派的内丹之道极为纯正。现今流传的大部分内学著作,基本上是北派弟子所作;而今天修炼内丹功的道士也基本上全真道的传人。 |
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