 “大家”公号有陈思呈文，曰“在一百年前的东北，这三位日本人究竟看到了什么”。文章云，19世纪末到20世纪初的日本，在对中国图谋殖民地化的过程中，也推进了近代日本学界的中国研究，事实上这是一种把侵略正当化的学术。在这一批日本学者中，鸟居龙藏是其中的先驱。陈文重点介绍鸟居龙藏《蒙古旅行》，云其作为日记，难免或者说必须提及同行者和所遇者，鸟居龙藏在这样的细节里，毫不掩饰对当地人的傲慢态度。这一程有衙役随扈，拜访王府，沿途投宿，但衙役稍有怠工或投宿人家招待不周，他则大加呵斥，并把自己的呵斥如实记下。比如：“走进一小村，根据衙役的指引，我们走进一户蒙古人家。主人不在，其妻静坐不招待。我命衙役呵斥，其妻仓促招待。”“我们的车辆虽被牵至该村的台吉家，然其非常讨厌我们。最初，命其准备各种物品，多以没有相敷衍。我们对其大加斥责，其态度多有转变，遂准备各色物品。”这样的例子比比皆是，不多枚举。而这些当地人和衙役，无一例外地在他的呵斥之后道歉赔礼，态度转变几乎带有滑稽意味。哪怕鸟居龙藏的做法带有压迫性质。比如他为了研究萨满，便把女巫召到他投宿的那家人家里，该户主人对此十分不悦，因为对于蒙古人来说，只有家中有病人或是发生凶事的时候才会找女巫。鸟居龙藏理直气壮地写：“我们遂向主人解释，将女巫召至家中完全是为学术调查。” 按明日九三，又见有人说中日关系，鸟居龙藏日记中表露的对吾邦人众的轻视鄙薄，使我想见日本文化中极端狭隘一面是何等根深蒂固，学者尚如此，常人更不堪，侵华战争能够发生，或与此种轻视鄙薄不以为然有关。另日本鄙夷中国，图谋殖民地化中国，日本学界在此思想指导下做系统的中国国情研究，“19世纪末”之前即已开始，如1799年出版的《清俗纪闻》，收罗记录江、浙、闽等地民间传统习俗及社会情况，包括生活习俗、礼仪、教育、宗教等各个方面，根本目的不是为了学术，而是为“殖民地化中国”作材料上的准备，有心者可以一看。  整理近现代民歌。 《时调百种》“情歌类”有《玉姐要婆家》，整理者定其“调子”为“关东调”。歌云： 今有一新闻，出在吴家营，一人名段美，老实人人称，丰衣足食不富也不穷。膝下有一女，乳名叫玉屏，二十零三岁，人头一百成，并未出阁元是女花容。父母择佳婿，日子要兴隆，添房还不做，大小也不成，年岁要齐俏皮白书生。因素耽误了，玉姐女花容，是活不爱做，时常常抡风，心昏的父母一点不知情。正月初六七，隔壁接闺女，门前下了车，丈人接女婿，姑爷问好毛腰就作揖。玉姐门前站，看见妹妹他，妹妹忙问好，妹夫把言答，作揖问好将奴活臊杀。人家小俩口，齐都进了家，他是多姣女，奴也是姣娃，一肚苦情我可对谁发。二月艳阳天，家家煎饼摊，玉姐出绣房，散闷到外边，姑娘群里解解奴心宽。遇见七大姑，还有八大姨，张家二表姐，王家姨妹子，坐在一处各各讲女婿。玉姐听此话，实是难答言，磕了银烟袋，下炕到外边，无人之处泪珠似涌泉。三月三月三，玉姐闷单单，怀抱花正子，懒把钢针穿，思想婆家如同坐针毡。放下花正子，绒线扔一边，手拿菱花镜，照照美容颜，脸上寒毛麻绒一样般。不怨天合地，瞒怨爹合妈，奴今二十三，并不找婆家，难到说白头留到八十八。四月梨花白，有戏唱二台，家家都有客，老少姑都来，玉姐心烦眉头永不开。截壁他大姑，串门到他家，玉姐忙问好，他姑用手拉，难道说至今还无婆婆家。生的人才好，身量也可夸，金莲二寸半，柳腰只一掐，丫头的模样看见我爱杀。我家叔侄儿，地有三顷八，今年二十一，妻子染黄沙，等着戏儿完我与你说说他。五月麦子黄，玉姐好心伤，麦子也不播，树阴去歇凉，说长道短拿话问爹娘。指着杨说柳，指着西说东，张家长李家短，代着把他明，父母只当耳旁刮阵风。玉姐生闷气，墙上挖窟窿，他娘问玉姐，挖墙为何情，玉姐说多年俩个糊涂虫。六月暑伏天，玉姐裹金莲，穿上红绿鞋，站在娘面前，他娘说穿错脱去再换换。玉姐说红绿，自幼奴爱穿，奴家不要对，又配更希罕，他娘说你爱为娘更不烦。玉姐听此话，气的咬牙根，一抡出房去，俩眼泪纷纷，世上也有这样糊涂人。七月七月七，他姑把亲提，坐在上房内，连连龙夸女婿，年岁又齐才交二十一。民地有三顷，浮钱一万多，又无儿合女，又无公与婆，进门当家兄弟哥一个。父母如了意，追问要定礼，衣服要成套，五色代镯子，他姑说要多说怕恍亲事。玉姐在门外，气的鼓肚子，有心去答话，又怕姑笑耻，亲若不成奴家要吊死。八月秋景天，他姑送簪环，玉姐心欢喜，回房换衣衫，上场垛垛忙了一个欢。父母一见事，心内算明白，时常活不做，拿话找寻我，说来说去原是为这个。为人有闺女，早早找婆家，省的他生气，找算父合妈，一点不顺啼哭活叫杀。九月菊花鲜，场里事情完，他姑来送信，正月娶婵娟，择定十九午刻到门前。他父听其事，心内着了忙，明天去赶集，急忙办嫁妆，倍送玉姐件件要妥当。一对平面柜，还有俩皮箱，条案加心柜，胆瓶买一双，叩碗茶托帽筒与茶缸。还有穿衣镜，代着梳头匣，油盒与粉盒，磁盘盛木瓜，孔雀毛胆春扇胆瓶插。十月在眼前，嫁妆置办完，簪环首饰有，衣服件件全，玉姐越心内看越喜欢。针指全完了，这可做什吗，忽然想起来，何不秀腰褡，单等出阁好与丈夫他。找出绫罗缎，花线一处拿，不绣山与水，不绣树与花，川纱□锦奴家不爱他。绣上一辈古，出在帝王家，绣让金鸾殿，宫院绣上他，宫娥彩女又把彩扇拿。冬月天气凉，绣上周文王，圣人有圣德，姒女配鸳鸯，才波温柔古今绣一双。腊月在眼前，古人全绣完，锁边马上口，装上罗汉钱，叠好包上装在箱里边。看看来到了，大年二十三，家家办年物，不久过新年，正月有空我再绣镜帘。  此歌体量宏大，长达四十一落，而且地域特色明显，情节生动，内容丰富。如地域特色，“磕了银烟袋，下炕到外边”，地域特色极为鲜明，姑娘抽烟、上炕下炕等等，断不会出现在南方民歌中。如情节，“玉姐生闷气，墙上挖窟窿，他娘问玉姐，挖墙为何情，玉姐说多年俩个糊涂虫”，极为生动传神，吾乡小戏《王妈说媒》中，亦有急嫁姑娘找虫情节，父母问找何虫，答曰霉虫，霉者媒也，既提醒父母到了请媒人说亲时节，亦变相骂父母“霉”——吾乡说人痴呆不省事曰“霉”，实乃“槑”之俗字，“霉虫”与歌中“糊涂虫“，其意一也。如内容，歌中有女方置办嫁妆的描写，“一对平面柜，还有俩皮箱，条案加心柜，胆瓶买一双，叩碗茶托帽筒与茶缸。还有穿衣镜，代着梳头匣，油盒与粉盒，磁盘盛木瓜，孔雀毛胆春扇胆瓶插”，此种描写，极具民俗价值，可与拙编《中国喜歌集》对看。 另“关东调”可说。李家瑞《北平俗曲略》未及“关东调”，扬州聚盛堂唱本，封面有作“抄本 十买十绣 关东调”者，正文作“口传关东调”，歌云： 初一到十五，十五月儿高，春风明月，杨似杨柳梢。年年常在外，月月不回来，未出门，游女常把书信代。三月桃花开，情郎几时才回来，春宵却事真难挨。二姑娘进厢房，两目泪汪汪，手拿着钥匙，开开龙凤厢。打开纸线包，花线才完了，忙叫丫环上街跑，去把货郎找。东街到西街，未见货郎来，南门外等一等，张见货郎子把鼓摇。梅香把手招，招来招去跟住小奴跑，梅香前引路，买货随后跑，转湾抹角来得快，前边又到小楼门。二姑娘一见暂起身，卖货你是听，奴买京货十是色色新，胭脂共香粉，花线几十根，顺代一包绣是绣花针。四卖四点红，五卖五色绒，六卖杭粉搽是脸皮白，七卖桂花油，小姑娘搭搭头，八卖金簪，小姑娘逼逼鬏，九卖腊梅花，小姑娘插两旁，十卖汗巾，小姑娘手是手中拿。桌子摆当阳，剪子响叮当，花线买完了，缺少纸来包，又怕是汗手，摸是摸张了。二姑娘上楼门，卖货的出门旁。二姑娘生了腰，烟袋绣和包，和包上绣的是八仙，闹是闹吵吵。一绣吕洞宾，头代四方巾，常把宝剑插在脊背心。二绣何仙姑，人人说他有丈夫，信者则有，不信则无。三绣张果老，倒骑毛驴过仙桥，渔鼓简板，闹是闹吵吵。四绣曹国舅，本是都皇后。五绣蓝采和拍手笑呵呵，手提花蓝仙桃共仙果。六绣韩湘子，口中吹笛子，九度文公十度妻。七绣铁拐李，葫芦背在身，刻刻放毫光。八绣汉钟离，简板手中提，脸儿笑喜喜，进往终南地。九绣杨家将，本是父子兵。十绣楚霸王，逼死在乌江。则本是小姑娘新出一本《关东调》，让与诸公散散心。 我前曾作文说《绣荷包》，并引捧花生《画舫馀谈》记晚清秦淮青楼唱曲文字云：《绣荷包》新调，不知始于谁氏，画舫青楼，一时争尚，继则坊市妇稚亦能之，甚或担夫负贩皆能之，久且卑田院中人，藉以沿门觅食，亦无不能之。按《绣荷包》歌有多种，捧花生所记，疑是《白雪遗音》与《小慧集》中所说“姐在房中正描花，忽然想起俏冤家”，《遗音》注用“湖广调”。此处聚盛堂本《十买十绣》，与拙文所引另种清刻本《绣荷包》词句，基本一样，其起首云“初一到十五，十五月儿高，清风摆动，杨柳杨柳梢，清风摆动，杨柳杨柳梢”，而且内中也是绣八仙，今见聚盛堂本，始知此一《绣荷包》，用的是“关东调”，与《白雪遗音》中《绣荷包》所用的“湖广调”，是完全不同的两种调式。简言之，通常所说的《绣荷包》，有两种不同调式，一是“关东调”，一是“湖广调”，而且两种调式，至今都有流传，如“关东调”，扬剧曲调中，仍然保留了“关东调”，有心者可往一听。又《玉姐要婆家》为规整的五句式，《十买十绣》则较为零乱，此种情形，说明民歌俗曲重腔格轻字（句）格，明季“挂枝儿”已经如是，不奇怪。 |
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