《易经》第二十卦
观:盥而不荐,有孚颙若。 白话:观卦。祭祀开始时洗净双手,还未到进献祭品的阶段,心中诚信已经庄严地表现出来。
解读:观卦是下坤上巽,亦即“风地观”。《序卦》说:“物大然后可观,故受之以观。”前面的临卦有“大”之意,“大”则可“观”。圣人由仰观俯察而领悟天之道,再依此安排人之道,正是《易经》的基本观念。古代祭祀的仪式十分复杂。祭祀之前必须斋戒沐浴。祭祀之时,首先洗净双手,称为“盥(guàn)”,此时态度恭敬肃穆。接着是“灌”礼,浇酒于茅草上,象征请神享用。然后进人繁复的“荐”礼,进献腥的与熟的牺牲。古人相信祭祀是与神明来往,应以虔诚心意为重,而不必过度强调牲品,所以说“盥而不荐”。《易经》在萃卦(泽地萃,第四十五卦)、升卦(地风升,第四十六卦)、既济卦(水火既济,第六十三卦)皆显示了类似的思想。“孚”为诚信,“颙(yóng)若”是庄严肃穆的样子。
彖曰:大观在上,顺而巽,中正以观天下,观。盥而不荐,有孚颙若,下观而化也。观天之神道,而四时不忒。圣人以神道设教,而天下服矣。
白话:《彖传》说:伟大的德行展现在上位,教化柔顺而顺利,能够居中守正来观察天下的人,这就是观卦。祭祀开始时洗净双手,还未到进献祭品的阶段,心中诚信已经庄严地表现出来,百姓仰观时就受到教化了。观察天地神妙的法则,就知道四季的运行没有偏差。圣人依循这种神妙的法则来设立教化,天下的人都顺服了。
象曰:风行地上,观;先王以省方观民设教。
白话:初六。像孩童那样观看,小人没有灾难,君子就有困难。
《象传》说:初六。像孩童那样观看,是小人的作风。
白话:六二。从门缝向外观看,适宜女子正固。
《象传》说:从门缝向外观看,虽然女子可以正固,但对君子则应觉得羞愧。
六三:观我生,进退。
白话:六三。观察我的生民,再决定该进或该退。
《象传》说:观察我的生民再决定该进或该退,并未偏离正途。
白话:六四。观察国家的政教光辉,适宜从政追随君王。
《象传》说:观察国家的政教光辉,是要往上追随君王。
解读:六四已经进入上卦,又以阴爻居柔位,并且上承九五君位,所观察的是国家的整体发展,对于政教光辉深有所知。“尚”是上。“宾”是从,是客,古代为官有如应邀的宾客。程颐说:“古者有贤德之人,则人君宾礼之,故士之仕进于王朝,则谓之宾。”六四在巽卦中,巽为“近利市三倍”,它之追随九五是极其自然的。
白话:九五。观察我的生民,君子没有灾难。
《象传》说:观察我的生民,就是观察我的百姓。
白话:上九。观察他的生民,君子没有灾难。
《象传》说:观察他的生民,是因为心意不得安定。
解读:上九居高而无权无位,只能观察九五的生民,所以说他“观其民”。观卦二阳爻在上,上九能观,就算尽责了,所以“无咎”。观卦四阴爻在下,再往上推升就成了剥卦 |
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来自: LDS551 > 《2.2.8/傅佩榮》