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观卦第二十：坤下巽上（风地观） 【原文】 观：（guàn）盥而不荐，有孚（yóng）顒若。 《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚顒若，下观而化也。观天之神道，而四时不（tè）忒，圣人以神道设教，而天下服矣。 《象》曰：风行地上，观。先王以省方，观民设教。
【注释】 (1)观：卦题。下《坤》为地，上《巽》为风。风行大地，吹拂万物；喻君王巡视邦国，观察民情，施行德教，风化社会，故名“观”。象征“观仰”。全卦的内容与政治统治有关。要审时度势，处处留心皆学问，善于观察。心存诚信，用自己的高尚道德情操感化人，才会受到众人的尊敬和爱戴。 (2)盥而不荐：“盥”，古代祭祀时用香酒浇灌地面而以迎神之礼。“荐”，献，指祭祀中的献飨之礼。此喻“观仰”之旨应取最庄严可观者；故当祭祀宗庙之时，须观初始盛美的降神礼，其后的献飨礼则可略而不观。 (3)有孚顒若：“顒”，敬、严正之貌。“若”，语气助词。此句承前句之义，说明观仰“盥”礼，可以使人产生诚信、肃敬之心，即观仰过程中的感化作用。 (4)大观在上，顺而巽，中正以观天下：五居尊位，以刚阳中正之德，为下所观，其德甚大，故曰“大观在上”；下《坤》而上《巽》，是能顺而巽也；五居中正，以顺巽中正之美德，足以让“天下”观仰。 (5)下观而化：此句释卦辞“观，盥而不荐，有孚顒若”，说明“观仰”的目的是为了使“天下”顺从盛美德行的教化。 (6)观天之神道：“神道”，神秘的自然规律；此下四句又举大自然神秘规律之可观，及“圣人”效法自然规律设教之可观，极言“观仰”之道的深刻意义。 (7)风行地上，观：释《观》卦上巽为风，下坤为地之象，风行地上而无不周，故万物日见。 (8)省方，观民设教：这是说明“先王”效法《观》卦“风行地上”之象，省视万方，示民以教，使百姓有所“观仰”而顺从教化。 【译文】 《观》卦象征观仰：当你观仰了祭祀开始时倾酒灌地的降神仪式，尚未进献祭品，心中已经庄严恭敬、无比虔诚。 《彖传》说：伟大庄严的形象显现在君王身上时，臣民百姓便顺从命令，并使君令深入人心。君王以中正的形象感化万民，社会的中正之风也就形成了，这主要是强调领导的形象问题和表率作用。卦辞说“观卦，当你观仰了祭祀开始时倾酒灌地的降神仪式，尚未进献祭品，心中已经庄严恭敬、无比虔诚”，因为民众通过观仰能够领受美好的教化。观仰大自然运行的神妙规律，就能理解四时交替井然有序而没有差错的道理；圣人效法大自然的神妙规律设教于天下，从而使天下万民信服。 《象传》说：品德如和风吹行地上（万物广受感化），象征“观仰”；以上古的君王效法这一卦的精神，巡视邦国、体察民情、设越国政、推行教化。 【解说】 《观》卦是异卦相叠；《巽》为风在上，喻为民办事，像风一样迅速，无处不到。《坤》为地在下，喻地上的万物仰首观察巽的行为，产生敬重和羡慕的心理，决心学习巽的德才。风行地上，表示德教遍施，为“观”；象征观看、观仰、展示的意思。喻以敬重的态度观察和学习他人优点和长处。 《观》卦所有爻由阳变阴或者由阴变阳而形成的“错卦”是“雷天大壮”，将上、下卦颠倒后而得到的“综卦”是“地泽临”。在上者以道义观世界，鄙人者以尊重瞻上，民心顺服；《观》与《临》交相运用。《序卦传》说：“物大然后可观，故受之以观。”《临》是大，要慢慢壮大，大了才有可观。可观代表规模宏伟，让人观察、欣赏，圣人由仰观俯察而领悟天之道，再依此安排人之道，这是《易经》的基本观念。 《观》卦启示了观下瞻上的道理，重形象更重心诚。在上者以道义观天下；以伟大的德行，被万民瞻仰，使天下人顺从美好的教化。在下者以敬仰瞻上，看到盛德，在不知不觉中信服归从。《大象传》所阐发的“观民设教”之义，已经把下观上与上观下融合为一体，表明居上者先须广泛省察下情，才能正确地设教于民，让“天下”观仰。这一卦强调：“观”必须虔诚恭敬这一本质，官员或领导必须以自己的高尚品德感化他人，才会受人敬仰。 【原文】 初六：童观，小人无咎，君子吝。 《象》曰：初六，童观，小人道也。
【注释】 (1)童观，小人无咎，君子吝：此以“幼童”浅见为喻，说明初六处“观”之始，阴柔在下，远离九五刚正之“君”，所观甚浅，故曰'童观’；故于不负重任的“小人”为“无咎”，于有所作为的“君子”则难免“憾惜”。 【译文】 初六，看问题像幼童一样幼稚无知，这对无知的庶民来说，不会有危害，但对于担任教化重任的君子来说，就会有憾惜。 《象传》说：初六“看问题像幼童一样幼稚无知”，这是浅薄的小人之道。 【解说】 第一爻是主卦下爻，代表主方的行动。阴爻，表示主方消极被动。比如：防守、退却、只求保持现状等。主方素质不佳，相当于爻辞中说的小人。第一爻反映出主方消极被动的潜在不利因素，主方本应当积极努力改善素质，然而满足现状，不求进取，对自己的处境负有责任。另一方面，客方素质良好，相当于爻辞中说的大人。如果把两方面结合起来，说小人有罪责，君子应严管，那么就观察到了事情的本质，看到问题所在。不过，主方可能看不到这点，而认为消极被动是应当的，如果与客方关系不好，是因为客方吝啬。这是一种简单的、片面的看法。卦辞把这种错误的看法比作儿童式的天真幼稚的观察事物的方法，即“童观”。 第一爻阴爻在阳位，不当位，表明主方消极被动是潜在的对主方不利因素，不过，扭转这种消极被动状态很不容易，需要很大勇气与积累，不能简单地怪罪主方，所以“无咎”。与四阴不有应，表明客方也是消极被动，客方素质良好，但不愿主动地帮助主方，因此说，“君子吝”。 从卦象上看，“初六”阴爻柔弱，居阳刚之位，居不当位，在最下，仰观距离遥远的“九五”，不能够自进。象征没有才华，不能高瞻远瞩，是儿童的观点，当然幼稚。“小人”指庶民；庶民无知，这是必然的情形，所以说没有过失。但对身负教化的人来说，则是耻辱。没有什么可以鉴借观赏的，所以说“童观”。童观之吝，在于远离“大观”，实受具体条件所制约。只能顺从，不能自力更生有所作为，这是小人的处世原则，君子则不能这样逆来顺受。“初九”阳爻得位，能够安分守己，做好自己分内的事情，坚守正道才会吉祥。这一爻强调：观察不可幼稚，应高瞻远瞩。 【原文】 六二：窥观，利女贞。 《象》曰：窥观女贞，亦可丑也。 【注释】 (1)窥观，利女贞：“窥”，指一孔之见、暗中窃看；此谓六二虽得正上应九五，但阴柔处下守中，不能尽见大观之美，犹如身居户内、暗中“窥观”门外景物，故仅利于女子守正，爻辞的言外之意，谓男子如此不利。 (2)亦可丑也：在丈夫则为丑也。 【译文】 六二，暗中窥探观察，见识短小，像女子那样守正顺从，也会有利。 《象传》说：“暗中窥探观察，见识短小，像女子那样守正顺从，也会有利”，但对男子来说就为丑了。 【解说】 第二爻是主卦中爻，代表主方素质，阴爻，表示主方素质不佳，比如：资金缺乏、地位底下、实力薄弱、教育程度低等。“窥观”是小心翼翼地掩盖自己观察客方。这条爻辞的意思是：隐蔽观察，利于像细心的女子那样坚持下去。 第二爻是阴爻在阴位，当位，表示素质不佳的主方有可能接受客方惠赠，是潜在的对主方有利因素；与五阳有应，表明客方素质良好，有可能赠予主方，对主方有利。不过，因为客方消极被动，不主动地帮助主方，主方必须小心地观察客方，并且耐心地等待客方的帮助，所以，爻辞说，“窥观，利女贞”。 从卦象上看，“六二”阴爻处于阴柔之位为得位，固守内卦《坤》顺之中，柔弱黑暗，与“九五”相应，观看光辉的“九五”，眼花撩乱，不能尽观，好像是由门缝中偷看，所以她的行为是很正常的。这一爻强调：观察不可偏狭。 【原文】 六三：观我生，进退。 《象》曰：观我生，进退；未失道也。 【注释】 (1)观我生，进退：“观”，此处含有既观仰于外又自观于内之意。“我生”，指自我行为。“进退”，指相对慎择进取，这里指政策措施。这两句六三处“观”之时，虽与上九有应，渐进九五之“君”，但阴柔失正，其位“多惧”故当外观美盛风化，然后内自修省，相机审时，慎其进退，免犯咎害。 【译文】 六三，对照高尚的道德标准来省察自己的言行，审时度势，小心谨慎地抉择进退。 《象传》说：“对照高尚的道德标准省察自己的言行，审时度势，小心谨慎地决定进退”，因为六三没有丧失正确看问题的原则。 【解说】 第三爻是主卦的上爻，代表主方的态度，阴爻，表示主方态度随和。第三爻是对第二条的补充，都是阴，表示主方的素质很差。“观我生”，观察主方的过去的经历和如今的状态。由于素质很差，不得不采取和顺谦虚的态度。不顶撞客方，可能得到客方帮助，反映在这条爻的有应上。不过，不顶撞客方有可能受益，也有可能受损。主方需要反思自己的行为，吸取经验教训，以做到进退得当。这条爻辞的意思是：观察我的一生，反思是否进退得当。 第三爻是阴爻在阳位，不当位，表明主方的态度随和，有可能受到客方压抑。与六阳有应，在这种有应的和谐关系中，主方受客方制约，有利于客方，对主方不利。主方要谨慎抉择，能进则进，能退则退，所以，爻辞说“进退”。 从卦象上看，“六三”阴柔居于阳刚之位，在下卦的最上方，虽不当位，却能善处其“观”，修美己德，处于可进可退的位置，不必观察高高在上的“九五”。应当择善，有警戒性的自审行为；不可趋炎附势，失去自己的原则。这一爻强调：观察要有主见，进退取舍要看客观条件是否具备。 |
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