先天八卦配河图之象

朱熹《易学启蒙》四篇内容而推衍，曰：“凡论图书、卦画之原，先天、后天之理，蓍策、变占之法，俱载此篇，是为河洛之精。

先天八卦配河图之象：

《启蒙附论》曰：“图之左方阳内阴外，即先天之震离兑乾，阳长而阴消也。其右方阴内阳外，即先天之巽坎艮坤，阴长而阳消也。盖所以象二气之交运也。

先天八卦配洛书之数：

《启蒙附论》曰：“洛书九数虚中五以配八卦，阳上阴下，故九为乾，一为坤。因自九而逆数之，震八、坎七、艮六，乾生三阳也，又自一而顺数之，巽二、离三、兑四，坤生三阴也。以八数与八卦相配而先天之位合矣”。

按：

乾配九、坤配一、离配三、坎配七，其数奇，故为阳；

兑配四、震配八、巽配二、艮配六、其数偶，故为阴。

先天八卦图的循环过程有顺逆之分：

1.天道左旋：

由一至四，逆时针方向，顺序为乾、兑、离、震四卦，乾卦象征天，在最上方。

2.地道右旋：

由五至八，顺时针方向，顺序为巽、坎、艮、坤四卦，坤卦象征地，在最下方。

先天八卦图按其数字排列运行，从乾一到坤八，其运行路线是“S”曲线形的，这种运行路线既表示了太极图当中的交际界“S”形状，又表示了其螺旋形的圆转运动，也表示了八卦的先左后右（左为阳，右为阴）的逆转式运行。

卦的左部乾、兑、离、震初爻都是阳爻，属阳部；

卦的右部巽、坎、离、坤初爻均为阴爻，属阴部。

观之朱熹《启蒙》注先天是阴阳二气“交运”而不是交媾，是论“阳长而阴消，阴长而阳消。”是在“后天盈虚消长”解说，

而蒋注【先天阴阳二气】“为无一息不流行，无一息不交媾。”

《道德经》『无名，天地之始；有名，万物之母。……玄之又玄，众妙之门。』无名者，虚空无实之义，即太极混沌之阴阳二气。有名者，从无到有，气以成形，物己成象。从无到有，各成雌雄二体，雌雄媾精，玄之又玄，万物得以继世相传，这就是众妙之门。

太极阴阳二气，为天地万物之始，而物物各一太极，故物物又各有其始，所以物物又各有其真阴阳真雌雄。就【天地】而言，则有阴阳二气为天地万物之始，就【万物】而言，则万物各具雌雄之二体，为各自【物种】之所始。就【地理】而言，一山一水就是地理的雌雄二体。所以杨公叫大家看雌雄而不叫大家看阴阳，看雌雄则就在眼前，近而实际，看阴阳则远而微妙，难于致用。

“阴阳二气”的作用是成为万物之始。物始生然后成，又各各亶赋阴阳二性之气质而自成雌雄之二体，则万物又自具雌雄配合，从而流通得自混沌的阴阳二气于体内，使阴阳二气，就永远地根植于雌雄的二体之中，正是『天依形，地附气，此之谓化始。』此“化始”者，是言由【气】而成【形】，从无到有，即阴阳二气化雌雄二体的过程。

所以朱熹所认是“阴阳二气交运”，而杨蒋所论“阴阳二气交媾”。“交运”与“交媾”两者的差别，相差甚远。大家都知道，先天论“雌雄交媾”，后天论“盈虚消长”。所以可见而之宋朱圣错解严重危害性，是导致中华传统文化失传的根本原因。没有阴阳交媾，就没有生生不息。

先天八卦为体，主形，主对待；河图一生一成，为阴阳交媾之端。先天八卦得河图一生一成之用，是分阴分阳之义，不是盈虚消长进退之往来。经云：“龙分两片阴阳取。”又说：“十二阴阳一路排，总是卦中来。”这些都是在分阴分阳，阴阳对待之天机。象宋朱熹以“阳长阴消，阴长阳消”来解说先天八卦与河图，从而导致我中华传统文化的雌雄对待、往来交媾，因此而失真失传，难怪乎世间在地理风水上所论之几乎全是在后天“盈虚消长进退之往来”上下功夫，讨文章。都是属于预测范畴。

《青囊经》曰：“天尊地卑，阳奇阴偶。一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途。…………八体宏布，子母分施，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。”这些都是描述阴阳对待，往来交媾之理。

《青囊序》曰：“杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。”至此，雌雄对待，往来交媾，就更上一层楼。而时下的地理风水书，虽然家家本河洛，派派本先后天八卦，却全部都是在盈虚消长，往来进退上说长道短，完全失去了杨公雌雄交媾的真阴阳对待往来之理。