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人的生命力给自身，给人类存在与发展带来了哪些东西？人类的文明是从原始人的蒙昧时期发展至今的。我们应该知道，今天的人类文明，即一切文明的产生，一切文明的创造，还有一切文明的发展，这些都是人类自身生命力外化的结果。这句话就说到根本了，不同层次人的生命力为人类文明的形成，为我们人类文明的建设、改造和发展，奠定了不同层面的基础。为什么这么说？例如，智者圣贤的生命力，和普通人的生命力是不一样的；普通人的生命力，和一个身体素质非常差的病人的生命力又是不一样的。这些不同层次的生命力，主要体现在精、气、神之间结合的质量上。各个不同层面生命力的展现，共同创造了多姿多彩的人类社会和人类智能文明。 今天，我们从三个层面来认识人的生命力与人类文明的关系。人类的文明是由生命力的内求与外化而造就发展起来的。智者圣贤的生命力的展现，是促进人类文明转化、进化的决定性推动力之一，它是一种创造力；一般人的生命力，是人类创造文明以及社会发展一切成果的基础动力。我们人类文明发展到今天的成果，都是古往今来的人们生命力展现出来的结果。从教育文化到文化教育的内容来看，从生产技术到文化的发展来看，从科技成果到我们认识到的生产力与生产关系的内涵及其相互关系来看，以及上层建筑与经济基础的内涵及其相互关系来看，都无一不包含着人的生命力之痕迹，是人的生命力在不同的历史时期和不同层面的展现。这样看来，智者圣贤生命力的这种创造性的推动力，是推动社会文明创造和发展的决定性力量之一。他们在社会文明创造过程当中是起推动力作用的，这个推动力与基础动力结合在一起，构成了人类文明进程的原动力。这样不同历史时期与不同层面的人们的生命力，给人类社会文明带来了不同历史时期、不同层面的发展内容与成果。在社会中，世人对古今中外的智者圣贤已经有了一定的认识： 贤人可以分成两类。一类是内求的修行者，是通过内求的生命实践来修身养性的人，他们对人的生命运化法则以及自然发展规律有一定的践证和认识，但还未达成内外整体性的觉悟智慧；一类就像我们知道的那些音乐家、科学家、文学家、政治家、哲学家、教育家、能工巧匠等等，他们这一类属于外向型运用意识的人。觉悟智慧层面高出贤人，身心活动能够内求外达的人，但还未达到《道德经》中圣人的层面，我们称之为圣贤者。在《道德经》中，圣人是对有道者的称呼。圣贤者是通过不可思议的身心整体的修行践证过程而成就了觉悟智慧的人。这样一类智者是通过自身生命活动的实践来了解、认识和掌握自然规律，从而为人类社会的发展服务，并对自身、对社会、对自然的认识和实践提供了认识论、方法论的基础。在贤人和圣贤者这两种有智慧的人之上还有一个层面，那就是已经合道顺德了的人，上古时期对具有这样觉悟智慧境界的人，称之为真人。在道教中也称之为真人，真人的境界相当于古佛学经典中的“佛”。佛其实就是一个彻底的觉悟者，而不是宗教迷信思想中的神或仙。对于这样的智者圣人，在中国的古时候称之为真人，在古印度则称之为“薄伽梵”，都是对觉悟者的称呼。这样的大智者比一般的圣贤之辈要高出一个量级，这样的人在历史长河之中是很少见的，应该说是非常的稀有。这样的真人是一个既符合社会之性、又符合自然之性的内外统一的人。从生命体上看，其生命力的展现是没有内外之分别的，是在道这个层面上建立起来的。所以真人的智慧觉悟层面就是能够提携天地、把握阴阳、与日月同辉，还可以说是相当于“法、报、化”三身成就之大彻大悟的圆满智慧者。老子说：“故从事而道者道德之。同于德者德德之。同于失者道失之。”像这样的真人，或说三身成就者，或说“从事而道者”，其所践证的经验和留下来的至真经典，为我们后来者指明了人生的方向。这些经验和至真经典就成为帮助圣贤们成长与发展的指路明灯，圣贤者与贤人则指导一般人们的成长与发展。人类在不同智能、智慧层次所展现出的生命价值，都说明了人类文明的成长、进步与发展皆是人生命力展现的结果。咱们对生命力的认识，是从生命的自然运化规律这个整体上建立起来的。那么内求的圣贤，在咱们古代有孔子、孟子、荀子、孙子等诸子百家，都称为圣贤之人，这是中国的；咱们再看国外的，国外内求的思想家、修行家们，例如说在古代希腊有柏拉图、苏格拉底等等，有很多的先知、大德，他们都是通过内求来践证而见证到智慧的。而像中国的老子、庄子和印度的释迦牟尼佛，则属于真人的大智慧境界。 那么贤人中有一类也是内求的，只不过这类人比较注重自身生命活动的独修内养，古时候很多在深山老林中独善其身的修行者，便属于这一类。还有一类贤人虽未达到圣贤者的智慧境界高度，但也可以说是在不同层面、不同层次走内求外达之路的，是内求的意识活动外向性寻求发展的结果。当然，与圣贤者相较而言，其生命力展现还是倾向于外求外化。在我们古代的社会中，比如说医学家张仲景、孙思邈、华佗，还有湖北的李时珍等等，他们都是医学方面的大家。在自然科技界，我们就可以看到哪些人？地动仪的发明者张衡，还有圆周率的发现者祖冲之，还有咱们的工匠鲁班，他们都是非常伟大的人。他们的这个生命力都是内求而外达所获得的成果。他们所获得的成果是人类文明划时代进步的标志。那么在自然科学界这一方面的科学家就更多了，他们都是属于生命力外求外化的贤人。国外古代的咱们知道的不多，但是近代的却有不少。如在数学上有笛卡尔，物理学方面有牛顿，还有瓦特、伏特、居里夫人和爱因斯坦等等；当然在咱们国家的近代也有不少，如数学家华罗庚，地质学家李四光等，这样一些科学家，他们的精、气、神是高度统一在科技文化上的。除此之外，还有文学艺术方面的大家，比如说在绘画方面有凡?高、达?芬奇、毕加索，音乐方面有贝多芬、施特劳斯、肖邦；在咱们中国也有不少作品能够流传千古的，比如说在中国的文学界那可就多了，诗词曲赋方面，像李白、苏轼、白居易等。他们的精、气、神是高度统一在文学艺术的创造上的，他们都是把自己的毕生精力，把自己的精、气、神外化了的。但是外化了的生命力的表现，与内化到生命活动中而内外统一起来的生命力表现的结果是截然不同的。后者是圆满的觉悟智慧境界——具有“无师智”，所以古智者称其为“善知识”。无师智或说善知识，就是人的般若智慧，具有这样智慧的人可以给社会带来和谐性。因为他们在与自然及社会一切关系的应对中，其整体辩证性的智慧展现，是本体论、认识论和方法论的完美统一。他们具有智慧整体的世界观、人生观。外向性运用意识的贤人们，他们是属于平凡人的最高智慧境界，这种智慧是通过学而知之的，是人生命力呈现创造力的高级内容。由于认识论和方法论的不同，二者之间就有了这样的一些本质性的差别。作为真人和圣贤、贤人们，这些不同量级的智慧者同样为我们人类文明的进程作出了卓越的创造性贡献，他们起到一个推动人类去认识自身、认识自然、认识社会的作用，并且是决定事物运动、变化、发展的创造性动力。那么现在再来看看，我们社会中存在的最平常的普通人，那些我们称之为人民群众的劳动者，他们同样也是我们人类文明的缔造者，人类文明也是我们常态的普通人精、气、神这种生命力外化的结果。他们同样在创造着人类自身的物质文明，也在创造我们人类自身的精神文明。他们是在社会基础这个层面上展示了人的自我存在价值。人所谓的自我价值的展现，其实就是生命力的展现。咱们是把人生命力的内容分成了这样若干个层面来讲的。如果今天我没讲好，希望我们未来的学生能够把这个课题讲得更有条理一些。这是我们人类文明发展的最深刻、最本质的内容之一。人类文明的发展既有生命力外化的成果，又有生命力内化的成就内容，但同时都是人类生命力展现的结果。不管是外化还是内化，这两者是互补的，是一个既对立又统一的整体，是这样一个过程。那么通过这样的方式来认识人类文明的进步，我们的思路就变得既清晰又简单了，认识的方向就更明确了。因此我们就可以知道，有一个什么样的民族，就会体现出一个什么样民族的生命力——精、气、神的整体，同样也就明了了决定这个民族兴旺和发展之根本所在。良好的、和谐的社会群体，就会存在有与之相适应的群体生命力结构。和谐的生命力结构，对于任何一个国家来说都是非常重要的。如果认识到这一点，那么就会知道提高国民生命力素质是显得多么重要的内容。中国古人提出了“天人合一”的整体观。天、地、人在不同的时间处于不同的运动状态，因而在不同的时间、地点和环境下出生的人，他的生命力是不同的。由于我们每一个人出生年、月、日、时的不同，出生地点的不同，周围环境的不同，还有父母交媾时的心理和生理状态，以及母亲体内孕育生命的生理环境和心理环境的不同等等因素，就决定了人与人之间的智慧、能量和信息以及能力等诸多方面的差别。
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