|
站在株洲的土地上怀念秋瑾 葛水平 湖南株洲是秋瑾的婆家，传统社会说故乡，说的是婆家。秋瑾的婆家很富裕，秋瑾嫁到王家，可以一辈子衣食无忧。 秋瑾五岁那年，母亲在中庭摆起祭坛，准备了四米多长、三寸宽的蓝布，还有剪刀、剃刀、针、水盆以及防止化脓的明矾。缠足婆把秋瑾的小脚洗干净，放在自己的膝盖上，拍了拍脚板后，忽然使劲地拉长大脚趾以外的其他四个脚趾，使被热水泡软了的脚掌往脚底使劲弯曲折断，然后用破瓷片把脚上的皮肤肌肉割破，促其早点化脓溃烂脱落。一边做，缠足婆一边很欢喜地唱着歌谣：“裹小脚，嫁秀才，吃馍馍，就肉菜；裹大脚，嫁瞎子，吃糠麸，就辣子。” 一个女人的一生从五岁开始成熟。那个年代把畸形的变态的病态的作为一种美，是如此不可理喻、不可思议！然而，哭喊是没有用的。卑微的个人只能屈服于社会的力。此时的秋瑾如同站在水里，被水推着，不由自主地往前走。 童年的哭喊成为她一生的痛，之后，秋瑾的眼泪几近干涸。 女人一旦嫁人，就没有了再走出去的想法，环境只允许女人在恬静中诗情画意，当狂风大得使树杈发出尖叫，摇摆不定时，女人只能坐在潮湿的青苔上哭泣。 从湘潭由义巷的王家义源当铺里走出来的秋瑾，几乎总是中性打扮，着男西装，足蹬茶色皮鞋，头戴蓝色鸭舌帽，因为小脚套在男皮鞋里，走起路来有点不够刚烈，常常手提一根文明棍。 老辈人说，见过秋瑾光着脚在院子里奔跑，她是想把一双脚练大练结实，好填满男人宽松的鞋子。也有人说，见过她一个人走到野外的田里，赤足踏着泥土，她是想让脚茁壮生长。 “一个女人穿得像男人一样，真的是没名堂！”“对啊，脚板这么大，王家出丑咯！” 愚昧的人们满脑子都是混沌，只有秋瑾知道自己是在捍卫尊严。她的眼睛里有着“不屈服”，她的不屈服决定了我行我素。秋瑾的抗争，无疑是天边一声惊雷，漆黑的天幕被白光划出数道豁口，她选择了做“醒狮之前驱”。 光绪三十年（1904年）前后，华夏大地正经历着风云变幻。戊戌变法、会党起义风起云涌，八国联军侵华、《辛丑条约》签订，国家的前途风雨飘摇。黄兴等人在湖南倡导革命，秋瑾深感清政府昏庸，中国面临被瓜分之危险。 此时，王家用重金在北京为秋瑾的丈夫王廷钧捐了个户部主事的官职，秋瑾随丈夫迁到了北京，住在绳匠胡同。她常感叹：“室因地僻知音少，人到无聊感慨多。”后来又搬到南半截胡同居住。在这里，秋瑾结识了丈夫的同事廉泉的夫人吴芝瑛。廉氏夫妇思想开明，崇拜孙中山先生，且在文学、书法等方面都很有造诣。当时有很多充满革命思想的热血青年去日本留学，吴芝瑛建议秋瑾也去日本留学。 一九○四年四月，秋瑾只身东渡日本，从此，迈出了她人生道路上的关键一步。 一九○五年秋瑾就读于东京东青山实践女校附设师范班。日本的革命氛围对秋瑾的影响很大，她加入了成立于东京的同盟会。每一个入会的人都要宣誓，有人会手持一柄钢刀，架在入会人的脖子上问：“你来做什么？” 答：“我来当兵吃粮！” 问：“你忠心不忠心？”答：“忠心！” 问：“如果背叛，怎么办？”答：“上山逢虎咬，出外遇强人！” 穿过时间的帷幕，我们可以看到一幅珍贵的影像：秋瑾身着日本服装，手提一把刀，完全一副女侠客、女武士的样子。 后来，秋瑾回国，到株洲探视子女，秋瑾穿戴长袍马褂，一派男装，她的孩子们甚至以为来了一位伯伯。她对丈夫说：“我已以身许国，今后难再聚首。君可另择佳偶，以为内助。” 这一去之后，秋瑾便再没有回来。当一缕曙光从窗口的窄缝射入监禁室，秋瑾看到墙上画着长长短短的道道，那是犯人们用来计算时日的方式，她也用指甲在墙上划了一道，证明自己在此过了一夜。 “不屈服”是秋瑾的性格。面对敌人的威逼利诱和严刑拷打，她写下了“秋风秋雨愁煞人”七个大字，最终于轩亭口英勇就义。 秋瑾，志存高远，心似鲲鹏，在抗争之中，她坚挺自己的脊梁，在艰难的时代，磨砺出批判的锋芒。她的一生让我想到了坚硬的石头与柔软的水。 |
|
|
