这些都是“假画”，却都是国宝

临摹画，有的直接摹原迹，有的出于背临，有的依据钩摹本再临，又有火前火后之别，画家或临或摹，忠实程度不一。中国画讲求师承。

张彦远认为历代画家“各有师资，递相仿效”，可见临摹是对历代经典之作的传承和发展。

现存于世的顾恺之的《洛神赋图》、《女史箴图》、周昉《簪花仕女图》、《挥扇仕女》和张萱《捣练图》均是宋人摹本，逼真的摹写往往比创作更有意义。

对于画家来讲，摹易临难，不管是临还是摹，从“形似”过渡到“神似”是临摹的第一目标。

北宋 武宗元 朝元仙仗图 美国纽约王季遷藏

武宗元《朝元仙杖图》可能是宋初绘制寺观壁画的样稿。描绘道教神仙出行行列，全卷本应为88名神仙, 但此卷缺最后一名压队的神将，故画中现有了帝君、10名男性神仙、7名神将、67名女装神仙（包括玉女和金童），共计87名神仙。

唐 吴道子 八十七神仙图 徐悲鸿博物馆藏

▌武宗元临吴道子《八十七神仙图》

徐悲鸿纪念馆藏吴道子《八十七神仙图》，其构图与此相同，但缺最前一名神将，故所绘共计也是87名神仙。《八十七神仙图》则是我国美术史上极其罕见的经典传世之作，代表了中国古代白描绘画的最高水平。

大千观赏此卷后给予很高评价，认为与唐壁画同风，“非唐人不能为”。徐悲鸿还在画上加盖了“悲鸿生命”的印章。

图29：五代 周文矩（南宋摹本） 琉璃堂人物图卷 大都会艺术博物馆藏

清人画 周文矩文苑图 美国弗利尔博物馆藏

五代 周文矩 文苑图卷 故宫博物院藏

▌宋人摹周文矩《文苑图》
据考，美国大都会艺术博物馆藏《琉璃堂人物图》和弗利尔美术馆藏清人画《文苑图》，其母本为故宫博物院的周文矩《文苑图》（图31）。
前者保存完整，但与清人画摹写水平较差，人物面相稍欠神采，衣纹用笔颇见柔弱，且图首宋徽宗题“周文矩琉璃堂人物图，神品上妙也”和下钤“ 內府图书之印”均伪。
而后者人物神采奕奕，笔墨功力深厚，特别是衣纹线条颤动曲折，极似五代周文矩所创的“战笔描”，应为周文矩原迹，但前半段已佚失，并被宋徽宗赵佶误题为“韩滉文苑图”及“天下一人”押宇等。

宋 林椿 果熟来禽图 故宫博物院藏

北宋 苹婆山鸟图 台北故宫藏

▌林椿摹黄筌《苹婆山鸟图》

中国古代花鸟画史上素有“黄家富贵，徐熙野逸”之说，“黄家”即指黄筌和黄居寀、黄居宝父子。

他们所开创的富贵、华丽、写实的画风，成为后来历代宫廷绘画的主要风格。

林椿则为南宋画院待诏，工画花鸟、草虫、果品，当时赞为“极写生之妙，莺飞欲起，宛然欲活”。

林椿《果熟来禽图》为南宋初期花鸟画的代表作，与传黄筌《苹婆山鸟图》极为相似。

图绘林檎果一枝，枝上硕果累累。其上栖息一小鸟，翘起尾巴，形象生动可爱。

悬挂着沉甸甸果实的枝柯刻画细致，虫蚀的痕迹都颇为清晰。画面虽然简单，却充满生气盎然的意趣。

宋 马兴祖 香山九老图 弗利尔美术馆藏

▌刘松年摹马兴祖《香山九老图》
以上三图绘公元845年（唐武宗会昌五年）三月二十四日，九老在白居易之居处欢聚，既醉且欢之际赋诗作画的情景。
根据白居易《香山九老会诗序》的内容可知，对九老雅集的描绘早已有之，到了南宋时期，此题材在画院中也非常兴盛。