词艺录丨论王沂孙地位之折擢，及《碧山乐府》词技、艺得失处

前言

王沂孙，宋季四家之一，字圣与、咏道，号碧山、中仙。王氏有词集《 碧山乐府》（又称《花外集》），虽然存词仅60余首，但置于词史之中实有举足轻重之作用-----即提高了“词体之地位”。龙榆生云“集咏物词之大成，而能提高斯体之地位者，厥惟王沂孙氏。”（《中国韵文史》），又陈廷焯《白雨斋词话》云“必读碧山词,乃知词所以补诗之阙,非诗之余也”。

词被以为“诗之余事，游戏之为耳”，很大程度上就是因为它并没有被文人赋予“理想的寄托”，但自南宋时局的动荡，托物言志的咏物词便逐渐兴起，这时候词才有了更深层次的社会意义。而作为咏物词之集大成者，，王沂孙便关时关命的厥功首焉了。

再又，王沂孙词在南宋以后，又有一段风会的折擢过程，不论是元明的无人问津，亦或是晚清常州的“问涂碧山”，亦或是近代胡适所谓的“词八股”，我们从词史来看，王沂孙地位的这种起伏波动，无疑是与词学起伏相吻合的。故而，本文特以王沂孙与《碧山乐府》论之，辨评前人臧否，及其地位折擢之过程。

《碧山乐府》概其得处：厚曲法度，咏物大成

《碧山乐府》历来为人称道的便是其中的咏物词。自同代张炎，便已膺服。张炎《词源》称“ 碧山能文，工词，琢语峭拔，有白石意度”，又 陈廷焯《白雨斋词话》云“ 碧山词观其全体，固自高绝，即于一字一句间求之，亦无不工雅”又戈载《宋七家词选》云“予尝谓白石之词，空前绝后，匪特无可比肩，抑且无从入手，而能学之者则惟中仙”。然则，扇去诸家华粉过饰处，不难看出，诸家的评论的内质便是王沂孙形成了雅词体系内中，咏物词的标准审美范式，故而戈载、周济称其词是能学的。

王沂孙法乳姜、吴，括意在空，而描摹在密。即整体的风格上偏近于姜夔的构架，而又如吴文英一般尽量在开拓意向的张力，前文笔者曾经提到过难有集大成，故而姜、吴二人不可融通，但王沂孙恰恰是用咏物这种非虚非实的体境中，稍微消解了这种冲突。以其《天香·龙涎香》为例：

孤峤蟠烟，层涛蜕月，骊宫夜采铅水。讯远槎风，梦深薇露，化作断魂心字。红瓷候火，还乍识、冰环玉指。一缕萦帘翠影，依稀海云天气。○几回殢娇半醉，剪春灯、夜寒花碎。更好故溪飞雪，小窗深闭。荀令如今顿老，总忘却、樽前旧风味。谩惜余薰，空篝素被。

王词上片云龙涎香的产地及制造、运送、成品、使用。但借助“理想之真实”（见前文词艺录丨谈古、今词学中的“理想之真实”与“自我之真实”），将这一过程写的密丽奇幻，同时，虽然他也如吴文英一样少用意象的转承，但整段已然是依托者叙述性来推移，故而不显晦涩。上片结尾描白一笔，又提空作想，留足余地。下片则从“红瓷候火”转过，托感于人，托感于己。倒数第二、三韵，虽化自吴词“荀令如今老矣。但未减、韩郎旧风味”（《天香》），但笔法则在姜夔“何逊而今渐老，浑忘却、春风词笔”。

总而言之，王词的集大成，即以叙述性审美为基准，加入了吴文英对意象张力的挖掘，以及姜夔“不俗”的构景。故而厚曲深款，法度俨然。周济所谓“咏物最争托意，隶事处以意贯串，深化无痕，碧山胜场也。”便是如此了。

《碧山乐府》：学次周姜，门庭略隘

按吴则虞的说法，王沂孙学不如周密宏富，亦不如周邦彦之博杂，其取典之类，几乎全在宋通行本中的杂录之内，故而有生硬、晦涩处。但实际上，词中用典的功能，只是为了让表意更丰满、形象，绝非是用作示才之用。

王沂孙生硬，晦涩处确实存在，但这很大程度上是因为王沂孙学周、姜、吴，而后二者某些方面无法在咏物词之外的范围内融通，因此，一旦略过了咏物词的范围，便显出姜、吴两者的共同的缺点来，即有生硬处、又有晦涩处。张尔田等人认为王沂孙所有咏物词皆有寄托，这显然是过于穿凿的。如《三姝媚》咏樱桃一词云

红缨悬翠葆。渐金铃枝深，瑶阶花少。万颗燕支，赠旧情、争奈弄珠人老。扇底清歌，还记得、樊姬娇小。几度相思，红豆都销，碧丝空袅。芳意荼开早。正夜色瑛盘，素蟾低照。荐笋同时，叹故园春事，已无多了。赠满筠笼，偏暗触、天涯怀抱。谩想青衣初见，花阴梦好。

此词旨意上片由樱桃红簇反衬情事。当然，这种可以被解释成触景伤情，理成追想家国昔胜今衰的对比，但更多的是从自己的身世出发，不论是下片的“叹故园春事”，亦或是“天涯怀抱”，只是感伤于在动荡环境下的寄感身世，要说忧患国难，则实在牵强的紧了。

周济 《介存斋论词杂著》所谓“中仙最多故国之感，故着力不多，天分高绝，所谓意能尊体也”就是很典型的将感概身世强拔高到“故国之感”的高度来------这就是拥趸的夸饰了。又具吴则虞考证，王沂孙咏物词占词集半数，但其中如《眉妩》、《齐天乐》等寄托身世在忧患国难的咏物词，仅占四分之一而已。

而过，王沂孙词虽然“托化无痕”，但反过来说，这也是思维局陈的一种表象，纵观词集，如“孤峤蟠烟，层涛蜕月”等句并不多见，大多部分还是在化用中脱出。如《琐窗寒》起句“趁酒梨花，催诗柳絮”化自苏轼词“诗酒趁梨花”；《应天长》起句“疏帘蝶粉，幽径燕泥，花间小雨初足”化自史达祖《双双燕》“芳径，芹泥雨润”云云，略不凡举。

王沂孙地位之折擢

• 元明词脉式微，鲜问津而少传

王沂孙因咏物词而闻名，词又因托咏物而上追风、雅。但南宋以后，词学歌、法近乎两绝。不论是王沂孙、亦或是吴文英在南宋后的元、明二代，其实都并不名特。一则是曲胜而词衰，元明词学的审美标准依然是在北宋以及花间之内，十分狭隘；二则是词集佚失，不便流传。

宋祚即亡而后，周密《绝妙好词》尚有王沂孙词集传续，但在元、明之间未曾传世，直到康熙二十四年柯煜才自绛云楼才得到抄本，遂刊行于世。然则此刊本中对于所选录的王词都颇有诟病，《白雨斋词话》云：

草窗与碧山相交最久，然绝妙好词中所选碧山诸篇，大半皆碧山次乘，转有负于碧山。

此之外，诸如明代之《花草粹编》、《古今词统》中，前者仅录王词一首，后者干脆一首未录-------这种对王沂孙咏物词的不重视，反映的其实就是彼时之余“词学”不甚重视，而造成的审美偏废而已。

• 清代词体日尊，托咏物而名特

元、明二代，公认的词学“噩梦”，转入“中兴”的清代之后，其实王沂孙也并非一蹴而就，甚至其发迹也是在清中季而后。

清初浙西尊姜夔、张炎，但这种“尊”仅是肤浅的停留在对于姜、张字面，章法的摹习，并没有意识到要提高词的社会地位。派主朱彝尊提出的理论非常明确：1.词本小道；2.崇尔雅，斥淫哇。

念倚声虽小道，当其为之，必崇尔雅，斥淫哇；极其能事，则亦足以宣昭六义，鼓吹元音。往者明三百祀，词学失传；先生搜辑遗集，馀曾表而出之。数十年来，浙西填词者，家白石而户玉田，舂容大雅；风气之变，实由于此。

这种“崇雅”而不重托意的风气，其实也是时代赋予的：于前，明代描摩花间淫哇余毒；于时，又正值清盛世、安内之时，文狱之重，安有寄托？故朱彝尊仅将王沂孙当成是“姜夔一体”，选其三十一首入《词综》罢了。

而王沂孙地位的提擢，始于常州周济，而滥觞在陈廷焯时。周济《宋四家词选序》云：

清真，集大成者也。稼轩敛雄心，抗高调，变温婉，成悲凉。碧山餍心切理， 言近指远 ，声容调度，一一可循。梦窗 奇思 壮采，腾天潜渊，返南宋之清泚，为北宋之秾挚。是为四家，领袖一代。

其标举王沂孙、辛弃疾、吴文英、周邦彦为宋四家，并提出词需有寄托

“ 夫词，非寄托 不入 ，专寄托不出，一物一事，引而伸之，触类多”

自此词尊伊始，方能并架与诗，王沂孙作为咏物词的集大成者，总归是风云所在，要移一代之风会了。