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人生世俗的追求，无非是福、禄、寿。我们古代有很多吉祥题材的绘画作品，比如多子多福、花开富贵、鹤寿延年，分别以石榴、牡丹、松鹤为素材。 对我们很多人而言，财富越多越好，因为财富意味着自由；多子多福甚至是齐人之福都是很多人梦想的选项之一；现代社会医疗条件越来越好，人的平均寿命也越来越长，我们对于预期寿命的期望值也越来越高。 当一些成功人士提醒年轻人不要过度的追求财富的时候，当他们说自己觉得太多的钱是困扰的时候，当他们大谈家国情怀的时候，我们通常都会嗤之以鼻，觉得他们这是矫情，在故作姿态。 做《大道鲁商》的时候，因为连续采访了很多企业家，很多人都在谈钱到了一定程度就不是你的了，因为你需要不了那么多的钱，而是要用更多的钱去为这个社会做贡献。终于有一次，我没忍住，在采访完的一个私下场合，我问了其中一位很有名的企业家，我说你们老是谈家国情怀，老是说自己用不了那么多的钱，是真的吗？他回答说，如果说每一个人都是发自真诚的这么说，绝不可能，肯定是有虚伪和表演的成分，但是如果你经历过千辛万苦，赚到了很多钱，积累了很多财富的时候，你才发现，财富带来的不是自由，而是更大的束缚，你要对和你一起工作的人，你的下属们负责，而且还会有各种觊觎你的财富的人，成天消减了脑袋，绞尽脑汁想把你的财富据为己有，而且有时候还会提心吊胆，因为你在明处，别人在暗处，你不不知道有多少眼睛盯着你看。 后来，喝到尽兴处，他跟我说，有一件事情他也是刚想明白，以前，他一直担心自己的几个孩子会因为争夺财富勾心斗角，而没有了亲情。说实话，后来我接触过他的几个子女，相对而言，都非常优秀，而且不像一些富二代那样飞扬跋扈，也都在踏踏实实做事情。 赚取财富是能力与机遇，但是如何使用财富却是智慧，其实就是人的财富观的问题。 我们今天就来分享一段《庄子》里的内容： 《庄子·天地》： 尧观乎华，华封人曰：“嘻，圣人！请祝圣人，使圣人寿。”尧曰 ：“辞。”“使圣人富。”尧曰：“辞。”“使圣人多男子。”尧曰 ：“辞。”封人曰：“寿，富，多男子，人之所欲也。女独不欲，何 邪？”尧曰：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所 以养德也，故辞。 这是庄子讲的一个寓言故事，我们分成两段来讲。这一段是说，尧帝去视察华地，这个华到底是华山周边，还是什么地方，可能考据不清楚，其实对于我们理解，也不会造成多大的障碍。华地的长官，也就是华封人说，您老人家是圣人，了不起，我们祝福您，分别祝祷了三通，也就是寿、富、多男子，都被尧帝给推辞掉了。尧帝是怎么想的呢？ 多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。也就是说，儿子多了事就多，你要担心他惹祸、生非、互相之间争权夺利，甚至是谋权篡位。 而财富多了拿来做什么呢？钱多了，事就多，金山银山又怎么用呢？又怕水灾、又怕火灾，更怕强盗来抢，还怕坏人用尽手段图财害命。 而长寿都是人的美好愿望，但是，长寿到一定程度，躺在床上动不了，大小便失禁，老年痴呆，再就是久病床前无孝子，很多人要强了一辈子，老来要靠别人照护、要看子女脸色，精神上人格上都很痛苦，也就是这里说的寿则多辱。 相对于很多人而言，尧帝这属于逆向思维，已经算是把财富、长寿这些东西看开了，我们现在很多的所谓成功人士，绝大多数也都有类似的三惧。 上边我们看到了华封人世俗的一面，但是下一段，华封人则展示了他世外高人的一面。这才是真正的既能和光同尘，又能超然物外。 《庄子·天地》 ”封人曰：“始也我以女为圣人邪，今然君子也。天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有？富而使人分之 ，则何事之有？夫圣人，鹑居而彀食，鸟行而无彰。天下有道，则与 物皆昌；天下无道，则修德就闲。千岁厌世，去而上仙，乘彼白云， 至于帝乡。三患莫至，身常无殃，则何辱之有？”封人去之，尧随之 曰：“请问。”封人曰：“退已！” 华封人一听尧帝这么说，开始把他的一种更高级的理论抬了出来。 上来他先把尧帝给批了一通，说：本来以为你老人家是个圣人，看来还是差着点事，只能算作一位端庄的君子而已，还够不着圣人的资格。要是明白“天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有？”因能受职、各尽其用，人尽其才，这有什么好恐惧的呢？ “富而使人分之 ，则何事之有？”，财富多了，分给大家，让钱发挥更大的作用，造福更多的人，来之于大众，用之于大众，那你又有什么事呢？如果你把钱都揣进自己腰包里，让大家都穷，你自己富，事就来了，麻烦也就多了。 接着，华封人又讲了圣人应有的状态，“鹑居而彀食，鸟行而无彰”，也就是像鹌鹑一样，整天待在笼子里，心安理得，该睡觉睡觉，该吃两口吃两口，就像鸟在天空飞，而不会留下什么痕迹。这里说的就是道家的“无为”，不过呢，也并不是什么都不干，而是要顺道而为。其实，也就是不焦虑、也不懊悔、不满怀期待，也不心如死灰，而是安时处顺，不多操心、不多费神，这才能真正的进入一种超然、快乐的状态。 禅宗的洞山禅师有一个著名的公案“行鸟道玄路”，出处应该就是在这里了。 如果作为尧帝这样的帝王，能够做到，则天下太平、老百姓、草木、水鸟、禽兽都会万物并生而不害，人与自然、人与社会也就和谐了，也就是“则与物皆昌”。 而天下无道的时候，作为最高领导者，“修德就闲”，不仅要修德，还要能够闲下来，这个可能大家觉得不是那么好理解，面临危机，我们更多的是会想到到处救火，解决问题，但是，这时候我们看到的很多时候反而是局部的问题，而不是全局的问题，看不到问题真正的症结在什么地方。而让自己超然物外，潜心养德，才能够顺时应变，找到症结，等待时机，顺势解决。 人活千年，厌倦了，就“去而上仙，乘彼白云， 至于帝乡”，这样的话，三患也就没有了，也就是上边说的多惧、多事、多辱。 华封人的这套理论引起了尧帝极大的兴趣，还想接着再问，但是被华封人给拒绝了，让尧帝回去，也不再回应他了。  这则寓言很有韵味，应该能够解开很多人内心的困惑吧。 现代社会，没有钱寸步难行，但是眼里只有钱也会让我们迷失方向。而有些人则是在有了钱以后陷入了另外的一种苦恼，就像这里说的尧帝那样，而有些人则会安时处顺，顺势而为，用财富去造福更多的人，这里并不是把钱直接分给大家，而是让更多的人学会赚钱的能力。 前一段的文章里，我们讲过，不管是个人，还是企业，财富的获取和积累都是必须的，但是，在财富和利益积累的一定程度，你的财富观、义利观将决定你的走向。 用不断的有效付出，实现自身的有益积累，促进自己的新陈代谢，在创造、付出、获取、再付出的循环中，我们不断增加的就是我们人生的密度和我们的信誉。 其实，中国传统的义利观早就给出了我们这个度的答案。 义利之辨是中国文化史上最重要的命题之一，几千年来一直持续不断。《易经》上说，利者，义之和也；又有：义者，宜也。连起来说就是，把事情做到恰到好处就是义，而把相关的事情都做到恰到好处，就是利益的总和。再说明白点就是，你能处理好多少事，能平衡好多少利益关系，决定着你能拥有多大的利益。 信誉，加上一套知予之为取的利益分配机制，给对方更多的利益，形成坚固的利益共同体和命运共同体，会让你能分配的利益越来越大。 其实，我们可以想想，我们身边那些极其精明的人为什么反而做不大，因为他的精明让所有人和他合作时都提高了警惕，建立信任的成本很高，直接的影响了交易频率。 在现代这样一个商业社会，不去谈利益，我们基本很难在这个社会上生存，但是对于利益的态度，却决定了我们最终能够获取多大的利益。 |
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