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我国清代文学批评家金圣叹有一句诗较为有名，这句如下:“天公丧母地丁忧，万里江山尽白头。”此诗透露出了无限的悲凉，诗句中其他字眼很好理解，但这“丁忧”二字，许多人对其是一知半解或全然不知。什么是“丁忧”？“丁忧”就是古时人们去给已逝去的父母居丧守制，那么，古人为何把居丧守制称为“丁忧”呢？这其中学问还挺大的。 “丁忧”一词从何时存在？为谁所创？何人首创“丁忧”，史书上也无从得知。但“丁忧”这一词从古时就有了，且存在时间已然不短，在《宋史·礼志》中有言：“咸平元年，诏任三司、馆阁职事者丁忧，并令持服。”又诏：“川陕、广南、福建路官，丁忧不得离任，既受代而丧制未毕者，许其终制。” “丁忧”二字从字面上来看，可理解为人丁忧伤。父亲或母亲离世，子女必然是会忧伤痛苦的，即使到了现在，子女也会为父母忧伤痛苦，可却不曾提“丁忧”二字，可见“丁忧”不能全以现代的角度来作解释。“丁忧”既是古时所存在的，自然就有其特定的礼法制度。《尔雅·释诂》中有言：“丁，当也。” 有遭逢、遇到的意思；据《尚书·说命上》：“忧，居丧也。”二者合起的意思便是“遇到居丧”。古人注重礼法，讲究“百善孝为先”，父亲或母亲去世，作为儿子必须吃穿住行都在父母坟前，不洗澡、不更衣、不得饮酒食肉、夫妻不可同房，不可有任何娱乐活动，为父母守孝三年。 即使是在朝为官，也是不管官居何职，都必须在得知父母丧事的那天起，辞官去往祖籍为父母守孝二十七个月。 丁忧”守孝三年到底是从哪朝哪代开始实行的礼制呢？有学者认为是儒家先驱孔子所提出的，但由于此礼法过于严苛，以至于在整个春秋战国至秦及汉初，除了孔子弟子子贡曾为孔子守丧三年外，并无一例守满三年者。汉武帝时期“罢黜百家，独尊儒术”，对于居丧守制提出强制性的规范，但并未强制规定必须守满三年。 隋唐时期，居丧守制开始全面法律化，到了宋朝，宋高宗在《起复诏》中称“三年之丧，古今之通礼也”，将其归为自古就有之的礼法。居丧守制到了明清时期有了大变革，大清律规定：“凡居父母及夫丧而身嫁娶者，杖一百;若男子居丧娶妾，妻女嫁人为妾者，各减二等……若居祖父母、伯叔父母、姑、兄、姊丧而嫁娶者，杖八十。” 使得这一礼制更加详细法律化，每当一事物达到最高点后，皆会开始走下坡路而慢慢消逝不见，故而到了今天，莫说是知道这一法制，就连“丁忧”二字也有不少人未曾听过。 既然说起“丁忧”，那必然得说一下古代的守孝制度。为父母守孝需要三年（实际上是二十七个月），为何需要三年呢？有一说是母亲怀孕至生下孩子需要一年，孩子出生后还要由父母抱两年才能离开襁褓，故而当父母离世后，孩子必须为父母守孝三年来尝还父母辛苦付出的那三年。守孝期间有相当严苛的生活要求，除上文所说那些外，还不得去拜访亲友。 汉朝推行察举制度，在那时守丧者不得被举荐出仕；隋唐开始推行科举制度，在那时守丧者不得进京应考。在朝官员则必须离职回家守孝，以上称为“丁忧”。实际上，守孝三年只是古人对于孝的理想化状态，我国自古便是礼仪之邦，国家重礼重制度，在想表现孝的同时，却把它过于制度化了，从而也失去了其原来的味道。 光是丧服都有好多规矩，在《仪礼·丧服》中所规定的丧服有斩衰、齐衰、大功、小功、细麻五个等级，根据服丧人的男女、嫡庶、地位等级来划分穿什么衣服。按血缘关系来划分服丧守孝的轻重等级，以尊礼为由而完善居丧制度，其实质则都是为了维护宗法制度。 有一句话叫“忠孝两难全”，当国家因为特殊情况必须要招“丁忧”的人时，称之为“夺情”。实际上，丁忧夺情存在的时间非常长，魏晋南北朝时最为复杂，兄弟姐妹皆可“丁忧”，唐文化多元，故而“丁忧”观念不是很浓，宋开始兴盛，元明清继续发展。 “夺情”当中政治斗争也风云涌动，宋神宗的“李定匿丧”、宋理宗的“史嵩之起复”都是因为“丁忧制度”而发生。君主会强行“夺情”对自己朝廷有帮助的人员，而“丁忧”之人也不免会被其政敌所打压，破坏“夺情”让其继续“丁忧”。说起“夺情”，就不得不提一提张居正了，他为明万历年间的内阁首辅，他改变了明以往“上之督之者虽谆谆，而下之听之者恒藐藐”的拖拉现象。 万历五年，其父去世，张居正本应辞官回家为父“丁忧”，但他继续在朝为官，此时他深得皇帝喜爱，也刚刚掌权，皇帝正是需要这样一位贤臣来辅佐自己，而且张居正与其父关系不合，他也不想放弃这已经到手的权利。 起初，有不少官员上谏说他不守礼法，实乃不孝，但无任何影响，后面皇帝直接下令，不允再提此事，若再提则当堂痛打。这是非常成功的“夺情”了，自此也开启了张居正的官场沉浮路。 中国文化本就博大精深，且源远流长，光是居丧守制要遵守的礼法规矩就十分繁琐了。古时的“丁忧”在当时来看，都十分难遵守，各条件过于苛刻，故而到了今日，该制度已然无存。 参考文献： 《宋史·礼志》 |
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