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作者：李青石 唐朝是个诗歌的朝代，唐朝是个诗人辈出的朝代，唐朝的秦岭也是个写满了诗歌的秦岭。唐朝的秦岭中的许多道路都是中国南北交通的重要路径。蜀中才子求取功名、失宠官宦贬谪蛮荒、南北商贾货殖谋利、文臣武将走马上任、遭灾流民迁徙漂零往往都要翻越秦岭，走向他们人生的下一个重要驿站。也有人卜居秦岭北麓的终南山，或为了修身养性寻求一片清静的山水；或待价而沽、由终南捷径走入长安的官场。这些来来往往穿越驿道或结庐终南的人中，有许多就是名垂青史的伟大诗人，他们在秦岭中留下许多不朽的诗篇。 说到秦岭与唐诗，人们自然会想起诗佛王维。王维是盛唐时期可与李白、杜甫比肩的诗歌大家。他继承和发扬了谢灵运开创的山水诗而独树一帜，使山水田园诗的创作成就达到了一个新的高峰，在唐代诗歌史乃至整个中国诗歌史上都占有极高的地位。 出身于豪门的王维自幼接受了良好的教育，少年时代的王维就通音律，能诗文，擅丹青，颇有才名。唐玄宗开元九年(721)，二十一岁的王维便以进士及第，被任命为大乐丞。当时有“三十老明经，五十少进士”之说。五十岁中进士尚是年轻的，可见二十一岁就考中进士的王维是何等地出类拔萃。此时与王维同岁的李白还在故乡读书游历，天下人还不知李白是谁。杜甫这一年只有十岁，还是个稚气未脱的孩童。而王维已是誉满京城的少年才隽，常出入于宁王李宪、岐王李範、薛王李业等王公贵胄、达官显宦的府第。 王维的交游虽然使他结交了许多豪门权贵，给他带来极大的声誉，但同时也使他卷入无端的政治漩涡中饱受磨难。就在他中进士担任大乐丞仅数月后，因为伶人舞黄狮子而得罪朝廷，被贬到济州(今山东长清县)作司库参军。据唐人薛用弱的《集异记》记载：“（王维）及为太乐丞，为伶人舞黄狮子，坐，出官。黄狮子者，非一人不舞也。”黄狮子舞虽然只能舞给皇上看，但作为太乐丞的王维相当于皇家歌舞团团长，召集手下伶人排演黄狮子舞本不算什么罪过，却受到了如此严厉的处罚，其原因可能是他与京中诸王过从甚密有关。唐玄宗李隆基虽然与他的兄弟们关系比较密切，但又时时提防着他们对皇位的觊觎，绝不让他们在朝臣中培植自己的势力，王维遭贬应该与此有关。《新唐书·王维传》对王维贬官济州也有记叙，只不过没有《集异记》详尽。5遭受贬谪的王维感受到了仕途的险恶，也消磨了王维在仕途上进取的锐气。在济州当了五年小小的司库参军的王维，丝毫看不到政治上的出路。直到开元十三年十一月唐玄宗封禅泰山之后大赦天下，王维才得以回到长安。 从开元十四年到开元二十二年的漫长时日里，王维成为一介布衣，未担任任何官职。他在写给张九龄的《始献兴公》一诗中说：“宁栖野树林，宁饮涧水流。不用食粱肉，崎岖见王侯。鄙哉匹夫节，布褐将白头。”这八年中诗人曾隐居中岳嵩山及长安郊外终南山下，与一些文人雅士诗画为友。王维原以为此生将布衣一生、终老山林。开元二十二年(734)，王维的诗友张九龄当了宰相，王维的命运又有了新的转机。他上书宰相张九龄请求引荐，被任命为右拾遗。尽管这是个品阶不高的谏官，但在这个职位上能常常与皇帝对话，也能与朝中地位显赫的大臣交往，升迁的机会比较多。三年后，正直的宰相张九龄被贬，重新燃起政治热情的王维再次被兜头浇了盆冷水。由于与张九龄等正直的大臣们的密切关系，他也成了李林甫及其党羽们排挤、打击的对象。开元二十五年王维以监察御史的身份出使塞上、劳军凉州，并在河西节度副使崔希逸帐前任节度判官。前后在凉州生活近两年，其间诗人也写过一些独具特色的边塞诗，如《使至塞上》等。回长安以后，他又被派往南方负责南方科举考试“知南选”，担任荆州地区科考的主考官。 奸相李林甫执政以后，政坛上风气大变，朝中许多正直之士都遭受排挤，一些人甚至被迫害至死。面对这种黑暗现实，王维既不敢挺身抗争，也不愿同流合污，因此他在仕途上也就失去了发展的机会，开元二十八年张九龄逝世，王维在仕途上的希望随之破灭，天宝元年在朝中任左补阙，后改任库部郎中等无权无利的闲职。从天宝初年到天宝十五年安史之乱前，王维一直过着半官半隐的生活。其间大约从天宝九年到天宝十一年间，因服母丧而免官在家。半官半隐的生活中，没什么公务可办的王维在长安城南郊的终南山下买了块地皮修了一处别业，过着“弹琴赋诗，傲啸终日”半官半隐的生活。他在《终南别业》一诗中记叙了这件事： 中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。 王维是个非常忠于夫妻感情的人，但他的家庭生活又很不幸，正值壮年，爱妻仙逝，其后王维终身未娶。刘煦的《旧唐书·王维传》说他：“在京师，日饭十数名僧，以玄谈为乐。斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。妻亡，不再娶，三十年孤居一室。屏绝尘累。”宋祁的《新唐书·王维传》也说：“丧妻不娶，孤居三十年。”政治的失意，家庭的不幸，生活的孤独，诗人有了更多的闲暇时间，可以远离喧嚣的都市筑室居家于终南山脚潜心向佛。他在《酬张少府》一诗中说： 晚年惟好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深。 诗人隐居终南山下时，每当雅兴陡起，诗人便独自进山欣赏山中美景，借终南山的山光水色、雾气云岚以消解自己心中的块垒。有时偶然遇到山间老翁，谈笑甚欢，忘记归去。他的《终南山》一诗写出了终南山的磅礴的气势和诗人融入其中的感受： 太乙近天都，连山到海隅。白云回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投人处宿，隔水问樵夫。 巍峨高大的终南山主峰太白峰接近帝都长安，放眼望去山峦绵延，直到海角。刚刚还在盘旋在各个山巅上的白云，转眼间已连成茫茫一片，淡淡的青雾笼罩着山间游人，山中奇景若有若无、时隐时现。高大雄伟太白峰成了天上代表蜀地的参宿和代表秦地井宿分野之界，广袤的秦岭中的千岩万壑有阴有晴气象万千、美妙的景色随着日光和云雾变幻无穷。流连山间美景不知不觉日近暮色，想要找个人家投宿，只好隔着山涧激流向樵夫打听。 这首诗从多种视角展示了秦岭终南山恢宏的气势，有仰视、有平视、有俯视。诗中既写出了秦岭雄浑辽廓、高耸峻峭的阳刚之美，又写出了它的妙曼轻柔、幻化无穷的阴柔之美。美妙的山景给了落拓的诗人些许心灵的慰藉，山中的安宁和静谧也许能使诗人忘却仕途坎坷的郁闷和烦恼，与樵夫、山民的交往也许能让诗人感受到人间真情的存在，终南山的伟岸挺拔也许给了诗人做顶天立地的大写的人的启迪。所以诗人笔下的终南山景才如此诱人。王维在人生中曾遭遇到了极大的不幸，他曾是个京城中独步文坛的青年才隽，即将在唐王朝政治舞台上一试身手时，却遭遇黄狮子舞事件的意外打击，被贬出京，蹉跎了十几年的岁月，消磨了尽了他身上青春的锐气。终南山之游，也许会让诗人领悟到这政治舞台上的景象也如同这山中景色一样变幻无穷难以把握，人生的升陟沉浮也如同山间的景象变化莫测，能平静地对待这一切，表明诗人人生境界的升华。也许终南山之游能使诗人参到了某种禅机。 其后，政治上无所事事的王维又在蓝田县西南辋川谷口买了原属于武则天时期的诗人宋之问的一处别业。宋之问虽是有才华的诗人，但其人品低下，是个谄媚权贵的小人，先是谄媚张易之、张昌宗兄弟，后又投靠太平公主、安乐公主。唐玄宗先天年间被贬钦州其后赐死。王维来辋川时，宋家的别业早已破败不堪，经过王维的精心修缮，辋川别业又变得幽雅可人。秦岭北麓的辋川谷，风景奇丽秀美。辋川是发源于秦岭北麓流往灞河的一条小河，据《蓝田县志》记载：“辋川口即山之口，去县南八里，两山对峙，川水从此流入灞，其路则随山麓凿石为之，约五里，甚险狭，即所谓扁路也。过此则豁然开朗，此第一区也，团转而南凡十三区，其胜渐加，约三十里至鹿苑寺(即唐清源寺)，则王维别墅。”在以黄土高原为主的关中地区，秦岭北麓的终南山是一片秀美的土地，青翠的绿色不同于渭北漫漫黄土地，被人们称为长安的后花园。诗人在《辋川别业》一诗中对他的别业及周边环境作了详尽的描述： 不到东山向一年，归来才及种春田。雨中草色绿堪染，水上桃花红欲然。优娄比丘经论学，伛偻丈人乡里贤。披衣倒屣且相见，相欢语笑衡门前。 这是一幅多么美妙、和谐的乡村春景图。王维还在辋川购买了土地，亲自耕作，他在《酬诸公见过》一诗中讲述了自己农业耕作的情形：“屏居蓝田，薄地躬耕。岁晏输税，以奉粢盛。晨往东皋，草露未晞。暮看烟火，负担来归。”王维的这段描述告诉我们诗人在辋川庄居住时，每日天未亮时便踏着晨露荷锄亲自下田耕作，傍晚看到农户的炊烟袅袅升起，才挑着担子披着夕阳的余辉回家。每到年底也像其他农户一样交纳皇粮国税。自己也能享受一些新鲜的劳动果实。诗人的这些描述使我们想起了“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的陶渊明。王维虽然把自己写得很辛苦，其实他的境况与当年的陶渊明大不相同，他有着自祖上传下来的丰厚的产业，他自己又是在职的政府官员，绝不会有普通农民的衣食税赋之忧。诗人到这里来是寻求一种恬澹、宁静、安逸、优闲、超尘脱俗的心境。 王维在给朋友裴迪的一封信中详细地描绘了辋川谷迷人的风光和与裴迪携手同游的愉悦：向北渡过碧绿的灞水，清澈明亮的月光映照着远处的城郭。夜色中登上辋川谷中的华子冈，辋川河水在轻风的拂动下荡起的层层沦漪，与天上的月光交相辉映。远处寒山中山民家的灯火在丛林中忽明忽暗。冬日寒风中小村深巷犬吠狺狺，如洪亮的豹吼。山村夜晚农家的舂谷声与寺庙稀疏的钟声相互交错、此起彼伏。此刻独自坐在高高的山岗，随从的仆人家童在一边静静地歇息。诗人想起往日与朋友裴迪一起在辋川谷游玩的情景，携手走在狭窄的山路上，站在清澈的河水边，共同赋诗抒情言志。诗人与朋友裴迪相约，待到春日来临、春意盎然，群山披绿、草木茂盛，溪流潺潺、银儵戏水、风朗云清、白鸥翱翔，山林苍翠、田野碧绿，麦田青青、野雉欢鸣之际，再邀超尘拔俗、情致高妙的裴迪再游辋川谷。 辋川河谷中有多处风光极其秀美的景观，王维常以一位参禅者的心态观瞻这些大自然的神奇造化。他的诗有一种其他诗人所难以企及的静谧、澄澈、寂然、旷达。他又是一位擅长描摹山水景物的丹青妙手，所以他能捕捉到大自然中一刹那间的纷纭变化、转瞬即逝动态美，也能描绘出自然的清净静谧、禅韵盎然的静态美。王维隐居辋川时，与裴迪多次携手游览辋川山水。辋川的每一寸土地都留下了他们的足迹和诗歌。王维与裴迪唱和的《辋川集》序中说：“余别业在辋川山谷，其游止有孟城坳、华子冈、文杏馆、斤竹岭、鹿柴、木兰柴、茱萸沜、宫槐陌、临湖亭、南垞、欹湖、柳浪、栾家濑、金屑泉、白石滩、北垞、竹里馆、辛夷坞、漆园、椒园等。”他们以这些景点为题各吟二十首绝句唱和。他有关辋川的一些诗中用色彩鲜明如风景画一般的诗句描绘了辋川河谷的奇丽风光。 他的《鹿柴》一诗写出了诗人居住环境的清静幽雅，“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”这首诗的标题两个字向我们描述了他的别业的环境，用鹿角一样的树杈围成栅栏，深掩在空山之中。走近别业，客人们能听到山中主人的声音儿，却看不到人，走进丛林深处，客人的身影却留在了山路青翠的苔藓上。静中有动，更显其静。诗中写出了人与自然和谐相处的禅意。 王维和裴迪的《辋川集》中一些写水的诗极有特点。对辋川中的欹湖及周边景点的描写非常美。从王维和裴迪及其他人的诗文的描述中我们可以看到辋川河谷中的欹湖是个堰塞湖，这里水面开阔，景色奇丽，颇有江南水乡的韵味。王维和裴迪常常留连于欹湖的山光水色之中。在王维和裴迪的笔下，欹湖的风光颇似杭州的西子湖。裴迪是这样描写欹湖景色的，“空阔湖水广，青荧天色同，舣舟一长啸，四面来清风”。王维的《欹湖》一诗则描述了泛舟湖上的情形与感受，“吹箫凌极浦，日暮送夫君。湖上一回首，青山卷白云”。与志同道合的朋友荡一叶扁舟徜徉在宽阔的水面上，回首仰望，青山苍翠，蓝天云舒，或引吭长啸、或吹箫自娱，多么悠闲、多么惬意。 欹湖边还建有临湖亭，供人歇脚休憩，欣赏湖光山色。王维的《临湖亭》一诗这样描述的：“轻舸迎上客，悠悠湖上来，当轩对尊酒，四面芙蓉开。”夏日在湖中尽兴游玩之后，弃舟上岸，临湖亭中两位挚友沐浴着徐徐清风、看着窗外四面荷花，小酌几樽，多么潇洒、多么安逸。 王维画像 欹湖沿岸柳树成行，每到春日，垂柳倒映水中，柳絮随风起舞，如波浪起伏，别成一番景致。王维用画的语言描绘了欹湖的春柳，“分行接绮树，倒影入清绮。不学御沟上，春风伤别离。”诗中也流露出了诗人心中淡淡的惜春忧愁。裴迪的“映池同一色，逐吹散如丝”诗句则形象地概括了“柳浪”的特点，绿树与碧水成一体，柳絮与涟猗轻飞扬，充满了诗情画意，自成一幅绝妙的山水图，也使我们想起杭州西湖的著名景点“柳浪闻莺”。 柳浪之下有水流湍急的栾家濑，这是欹湖的出水口。王维的《栾家濑》一诗则写出了秋雨连绵时节辋川山谷水流的另一特点。“飒飒秋雨中，浅浅石榴泻。跳波自相溅，白鹭惊复下。”连日的秋雨河水大涨，河水裹挟着山中各种杂物如石榴般滚落下来。奔腾跳跃的水波溅起朵朵白色的浪花，常在水中觅食的白鹭也惊得远离这里。裴迪的同题诗中“汛汛凫鸥渡，时时欲近人”的诗句写出了这里人与自然万物和谐相处的生动情景。这是秦岭山中动态的水。他的《柳浪》、《临湖亭》、《欹湖》则写出了辋川河中水流宽阔之处的静态之美。 《辋川集》中还有些诗写了辋川谷中山岭的特点。《华子冈》一诗描写了位于辋川谷口的华子冈的山色，“飞鸟去不穷，连山复秋色。上下华子冈，惆怅情何极。”飞鸟不绝，秋色连绵的华子岗，让诗人联想到的是无尽的惆怅。 《斤竹岭》一诗描写了辋川上游一个名叫斤竹岭的山峰的风光，“檀栾映空曲，青翠漾涟漪。暗入商山路，樵人不可知。”人们在斤竹岭上看到的是满山高大的檀树、栾树虬枝横溢遮天蔽日，一片青翠的篁竹如万倾碧波在山风中荡漾。这里又是关中通往商洛的古道，人们听到山间“坎、坎”的砍柴声，却无处寻觅樵夫的踪迹。 诗人的《木兰柴》一诗则写了辋川谷的山的另一种韵味，“秋山敛余照，飞鸟逐前侣。彩翠时分明，夕岚无处所。”夕阳的余辉涂抹在秋日群山上，成双成对的鸟儿飞向它们幸福的巢中。五彩的晚霞与青翠的山色交相辉映，傍晚清新的山岚弥漫在整个山谷。诗人所描写些这种景象使我们想起了陶渊明《饮酒》其五中“山气日夕佳，飞鸟相与还”的意境。诗中也暗含着隐居生活的乐趣。辋川的山没有秦岭其它山峰的巍峨峥嵘，似乎也像诗人的性格一样柔和、平静，不与他山争峰，向人们展示着它的婉约的秀美。 王维的《鸟鸣涧》一诗所描绘的意境也特别美，诗人描写了秦岭的一条山涧特有的幽静：“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊飞鸟，时鸣春涧中。”远离了喧嚣的官场与都市，一个闲暇的夜晚，在苍茫的秦岭山中寻一条宁静的山涧，嗅嗅秋桂的芳香、听听春鸟的鸣唱，应是人生一大乐事。宁静的秋夜，闲暇无事坐在静悄悄的山涧中，呼吸着大自然的灵气，任由清香的桂花洒满全身。这是诗人秋季闲坐鸟鸣涧的享受。春日的月夜中，空寂的山涧洒满银色的月辉，明亮的月光惊醒了山中飞鸟，它们在春天的山涧中鸣叫着。这是诗人春季闲坐鸟鸣涧所见到的情形。明月惊鸟的描写在前人的诗中已出现过，如曹操的《短歌行》中有“月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依？”阮籍的《咏怀》（其一）中有“薄帷鉴明月，清风吹我襟。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。”曹操和阮籍的诗中所描写的意境都有些凄凉、忧伤。而王维的这首《鸟鸣涧》则表现的是一种悠闲、恬静的意境。辛弃疾的《西江月》中的“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉”的词句化用了王维的“月出惊飞鸟，时鸣春涧中”的诗意。“桂花”与“春山”这两种不同季节出现的意象不可能同时出现在一时一地。我们阅读这首诗时，可能会产生这样的疑惑，为什么诗中会同时出现“桂花”和“春山”这两种春季和秋季不同季节的意象呢？我想这不可能是诗人的疏忽，应该是诗人在不同的季节、不同的时间游览秦岭时所看到的不同的景象，诗人用极其凝炼的手法概括了他多次游玩鸟鸣涧所看到的情景。 在王维描写秦岭山水的诗歌中，《山居秋暝》的艺术成就最高。这首诗描写了居住在辋川山谷中的诗人，在一个秋雨落日之后的所见所闻、所思所感。诗人用生花的丹青妙笔为人们渲染出一幅雨后恬淡、安宁、静谧、祥和的山村晚景图。诗中所描写的秦岭中的这个小山村犹如陶渊明笔下的世外桃源，这里山美、水美、人情更美。生活在这样的环境中，自然有一种神仙般的逍遥与洒脱。 诗的首联“空山新雨后，天气晚来秋”两句描写出了诗人所居住的环境的清新、自然、优美、和谐，并且点出了诗题中的“山”，“秋”，“暝”。山是无尘世喧嚣的纯净空山；天是雨后初霁的清新气象；季节与时间是秋日的傍晚。这一切意象构成了一幅恬静、清幽、淡然、平和的水墨山水图。读了这两句诗，使我们感觉到似乎走进了秦岭北麓一座秋天的新雨洗净了尘世污浊之气，一抹晚霞彩练般挂在西天，气候凉爽宜人，空气清新自然的小山村。这是诗人所描写的理想的生活环境。这幅美妙的图景又是全诗的背景。 诗的颔联“明月松间照，清泉石上流”两句则描写了秋雨初霁后山林中的景色。也是对秋暝的具体描写。雨后的山中松林被洗得格外苍翠，夜暮降临，如水月光从青翠的松枝间洒下，斑斑驳驳，如满地碎银；雨后的山林中一股股涓涓细流在青石板上潺潺流淌；更反衬出山中的宁静，使人感到仿佛是大自然的脉搏在轻轻地跳动着。诗中所描写的意境我们既可以看到银色的月光与青翠的山林组成的静态的画面，又可以听到青石板上清泉流动的潺潺水声，有静有动，动静结合；有声有色，声色俱美。 颈联的“竹喧归浣女，莲动下渔舟”两句则写了生活在这样美好环境中的山民们的活动。诗句字面含义是傍晚的竹林中传来回家路上洗衣女们喧闹的说笑声，她们的喧笑声中漾溢着热烈的生活情趣。莲花摇曳，渔夫们划着小船满载而归，好一幅渔舟唱晚图。这幅画面描绘的好像不是中国北方秦岭山区的生活，颇有浓郁的江南水乡韵味，使我们想到南朝民歌《西洲曲》中所描写的水乡生活，“采莲南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子，莲子清如水。”清新优美的景色，幽雅清静的环境，淳朴率真的山民们幸福、愉快、和谐、平静的劳动生活，这一切深深吸引着厌倦了尔虞我诈的丑恶官场的诗人。诗人对山村美好生活的描写也正是对都市肮脏官场的否定。 在诗的尾联中诗人感慨道：“随意春芳歇，王孙自可留”。百花争艳的的春天虽然已经过去了，秦岭山中的秋天不是依然美好吗？那些王孙公子自可以留在山中欣赏这山中美好的秋色。这一联的内容与上面的内容关系极为密切，有一种因果关系。王维的“王孙自可留”一句化用了汉代淮南小山的《楚辞·招隐士》中“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”，“王孙兮归来 ，山中兮不可以久留”的辞句反其义而用之。秦汉之际，天下大乱，许多六国的王公贵族不得已流落民间，当起了所谓的隐士。淮南小山的辞句流露出了对他们的同情与怜悯，劝他们早日离开悲苦的山野回归社会。而王维的诗句则写出了诗人对秦岭美好秋色的赞美，从而表达了诗人归隐山野的决心。 苏轼在《书摩诘蓝田烟雨图》中说：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”的确如此，在这首诗中，我们既欣赏到了赏心悦目的水墨山水图，也看到了浣女嬉戏、渔翁悠然山村风情画。似乎又听了到清心悦耳泉声叮咚、流水潺潺的优雅乐曲。也体会到了诗人超然物外、渴求宁静的禅韵。这首诗中也寄托着诗人高洁的情怀和对理想境界的追求。 王维不但有卓越的文学才能，而且是出色的丹青妙手、音乐天才。他有深厚的艺术素养和敏锐的艺术灵感，由于长期生活在风景如画的秦岭山水中，使他对山水的自然之美具有细致入微的感受，因而他笔下的山水景物鲜活灵动、极富神韵。他的山水田园诗如他的山水画一样，常常是略加渲染便禅意无穷、意蕴深远、耐人玩味。他的诗摹景状物极有画意和音韵，色彩鲜明、音韵优雅、动静结合、音画俱佳。王维的山水田园诗得益于他在秦岭终南山和蓝田辋川庄的隐居生活。王维留存下来的诗有四百多首，作于终南别业和辋川别业、描写山水风光、田园生活的超过百首。我们在杜甫诗中看到的秦岭山水是蛮荒、凄凉、艰难、险峻的，而王维笔下的秦岭山水却向人们展示了它妩媚、秀丽、婀娜多姿的一面。秦岭的奇山异水滋养了王维的山水田园诗。秦岭成就了王维，也成就了盛唐山水田园诗。 天宝十五年六月，安禄山叛军攻入长安，王维没来得及追随唐玄宗逃往蜀地，被安史叛军俘虏。由于王维名气比杜甫大得多，当时就有“天下文宗”和“诗佛”的美誉，安禄山当年到长安时就见过王维，所以对他看管得也比较严，他没有机会像杜甫一样逃出京城去见唐肃宗。王维被囚禁在长安菩提寺中时，安史叛军在长安大肆烧杀掳掠。唐人所撰的《明皇杂录》一书中说：一天，安禄山与叛军将领和降官数十人在皇宫重元门北凝碧池举行盛宴庆贺胜利。席间，安禄山命令将抢掠来的唐皇室的奇珍异宝陈列炫耀，并带上俘虏的数百名唐玄宗亲手调教过的宫廷乐师为其奏乐取乐。看着叛匪们猖獗不可一世的情形，成为阶下囚的乐师们痛哭流涕，无法演奏音乐。叛军将领们纷纷拔刀威逼乐师们继续演奏。一位名叫雷海青的乐师再也压抑不住心中的怒火，将手中的乐器当场“砰”地一声摔得粉碎，面向唐玄宗逃亡的西方放声大哭。安禄山叛匪将雷海青绑在戏马殿前，随后又将雷海青肢解示众。7清代戏剧家洪升在传奇《长生殿》中将这段的故事演绎成雷海青用手中琵琶掷向安禄山，并当众怒骂安禄山及投降安史的无耻之臣后英勇就义。 王维被囚菩提寺时，裴迪来看望他时向他述说了凝碧池众乐师抗敌和雷海青慷慨就义的事迹，王维感动得热泪盈眶，含着热泪写了一首题为《菩提寺禁裴迪来相看说逆贼等凝碧池上作音乐供奉人等举声便一时泪下私成口号诵示裴迪》的七绝：“万户伤心生野烟，百官何日再朝天。秋槐落叶空宫里，凝碧池头奏管弦。” 这首诗中充满了因安史之乱所造成的万户伤心、生灵涂炭、帝都沦丧悲伤之情。 被关押在菩提寺中的王维也曾产生过逃跑的念头，甚至以绝食和装病对抗安禄山。但叛军对他看管得特别严，后来王维自己在《大唐故临汝郡太守赠秘书监京兆韦公神道碑铭》中是这样描述当时的情形的：“上京既骇，法驾大迁。天地不仁，谷洛方斗。凿齿入国，磨牙食人。君子为投槛之猿，小臣若丧家之狗。伪疾将遁，以猜见囚。勺饮不入者一旬，秽溺不离者十月。白刃临者四至，赤棒守者五人。刀环筑口，戟枝叉颈，缚送贼庭。”从这段描述中我们可以看到王维被俘后不与叛军合作的态度是十分坚决的。 安禄山将王维等一批唐朝官员押解到洛阳后，强行授王维以伪职给事中，身陷牢笼的王维无奈地接受了这一现实。唐肃宗至德二年（公元757年）九月唐军收复长安，十月收复洛阳。朝庭下旨凡降贼官员以六等论罪。唐肃宗还京后，命御史中丞崔器把接受安禄山伪职的官员全部召集到含元殿，一个个脱鞋免冠，叩头请罪，事后都收入监狱。王维也被囚禁在宣阳坊杨国忠旧宅中。后来其他投降安禄山的官员都被定罪，因为王维的《凝碧池》一诗当时就传到行在，唐肃宗读后颇为赞赏，加之他的弟弟、刑部侍郎王缙在平定安史之乱中建有大功，愿意削官为他赎罪而获免，因而王维得以从宽发落，只是降了官职，成为太子中允。中国历史上许多文人曾因诗文获罪，而王维却因诗免灾。唐肃宗对王维处罚还算是比较公允和宽厚的。 经过安史之乱的磨难后，王维青年时的政治热情早已耗尽，对世事官场彻底失去兴趣，“晚年唯好静，万事不关心”是他的人生状态的真实写照。《旧唐书·王维传》说他：“退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。”唐肃宗乾元二年改任尚书右丞，这是他最后的官职，所以后世人们称他为王右丞。上元二年(公元761年) 七月，这位伟大的盛唐诗人离开人世，享年六十一岁。王维逝世后，人们将其安葬在辋川山谷的清源寺西侧他的辋川别业旁边。他的灵魂与遗体永远与秦岭山水融为一体，这也是诗人生前夙愿。 王维的江山雪霁图 王维曾经隐居的蓝田辋川 秦岭山水 摄影：李青石 【作者简介】
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