草书写性情

 高壁书法

书法之性情

《汉典》云，性情即人的性格、脾气，思想、感情。人之为人皆有性情。所以，性格鲜明、大气、率真，情感丰富之人普遍被社会尊为性情中人。《国语·周语上》中讲：“先王之于民也，懋正其德而厚其性，阜其财求而利其器用”。诗人杜甫也有诗句：由来意气合，直取性情真。可见，性情不仅有着深远的历史印记，又有极为广泛的现实正能量。那么何为书法之性情？汉扬雄谓“书，心画也”。唐张怀瓘《文字论》曰：“深识书者，惟观神彩，不见字形。”又曰：“不由灵台，必乏神气。其形悴者，其心不长。状貌显而易明，风神隐而难辨。有若贤才君子，立行立言，言则可知，行不可见。自非冥心玄照，闭目深视，则识不尽矣。可以心契，非可言宣。”清代刘熙载也说：“笔墨性情，皆以其人之性情为本。”又说：“书，如也，如其学，如其人，如其志，总之曰如其人而已。” 古人都知道字如其人的道理，张怀瓘甚至认为字如其人超过“文如其人、言如其人”。笔者认为，书法之性情可以从三个方面整体性把握，其一，个性鲜明。《张旭草书四帖》、《怀素自叙帖》、《黄山谷诸上座帖》无不有其鲜明的个性。其二，率性而为。《王羲之兰亭集序》、《颜真卿祭侄稿》、《苏东坡寒食帖》无一不是境由心出，自然流露。其三，丰富的思想内涵和精神追求。古往今来，伟大的作品，必然承载着那个时代的智慧和精神追求。

草书与性情

字如其人并非专指草书，篆隶楷行，皆如其人，笔者强调从历代官文正体之演变和人性之追求加以区别。商代正体用甲骨文，周兴篆书，秦统一为小篆，汉通行文字（国书）为隶书，唐以后为楷书。所以，正书又叫真书，前后包括篆隶楷书。草书则从来不是官方指定和科举要求的书体，更象书者个人心闲手敏的爱好，有着强烈的本真性情。

1.草书从诞生起就少功用性

张怀瓘《书断》：“案稿亦草也，因草呼稿，正如真正书写而又涂改，亦谓之草稿，岂必草行之际，谓之草者。盖取诸浑沌，天造草昧之意也，变而为草法此也。……伯英学崔、杜之法，温故知新，因而变之，以成今草，转精其妙。字之体势，一笔而成，偶有不连，而血脉不断。及其连者，气候通而隔行不断。……世称一笔书者起自张伯英，即此也。……伯英虽始草创，遂造其极。”

张芝（伯英）勤学好古，淡于仕进，朝廷以有道征不就，可谓是真性情。

《书断》言伯英：又创为今草，天纵尤异，率意超旷，无惜是非，若清涧长源，流而无限，萦回崖谷，任于造化。至于蛟龙骇兽，奔腾拏攫之势，心手随变，窈冥而不知其所如，是谓达节也已。精熟神妙，冠绝古今，则百世不易之法式，不可以智识，不可以勤求。若达士游乎沉默之乡，鸾凤翔乎大荒之野。

笔者认为，张芝草圣不仅是个人性情的结果，也是时代的必然，张芝处于东汉的兴盛时期，草书人才辈出，所谓汉兴而有草书。

唐代孙过庭《书谱》中讲："加以趋变适时，行书为要；题勒方畐，真乃居先”。

可见，草书无论是其诞生之时还是后世之传承，主要是达其情性，而其功用性排在篆隶楷行之后，但却无不带着精神的乃至时代兴衰的烙印。

2.草书更适宜表达性情

草书区别于他书，无论从点画、用笔、结构还是章法，都比其他书体有更多的变化，张怀瓘谓伯英“章则劲骨天纵，草则变化无方”，以示别焉。

草书创作往往受情绪主导，用墨之浓淡枯湿，用笔之轻重缓急，节奏之劲速迟留，章法之大小疏密，文字之向背呼应，行气之骨气洞达，气韵神采之自然妙有……，千变万化，无不受书者情绪的影响。可见，草书意多于法，而他书法多于意，也即草书是创作者情绪的写照。

《书谱》“暨乎《兰亭》兴集，思逸神超；私门诫誓，情拘志惨。所谓涉乐方笑，言哀已叹。岂惟驻想流波，将贻啴喛之奏；驰神睢涣，方思藻绘之文。虽其目击道存，尚或心迷议舛。莫不强名为体，共习分区。岂知情动形言，取会风骚之意；阳舒阴惨，本乎天地之心。既失其情，理乖其实，原夫所致，安有体哉！”孙过庭在这里叙述王羲之写兰亭序的过程和心境，有情之所致，自出机杼的感觉。

孙过庭讲：观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形。或重若崩云，或轻如蝉翼。导之则泉注，顿之则山安。纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉。同自然之妙有，非力运之能成。信可谓“智巧兼优，心手双畅；翰不虚动，下必有由。”一画之间，变起伏于锋杪；一点之内，殊衄挫于毫芒。况云积其点画，乃成其字。

黄山谷在讲自己草书创作时曾言：“余寓居开元寺夕怡思堂，坐见江山。每于此中作草，似得江山之助。”

这里，无论孙过庭还是黄山谷，在草书创作时都将自然物象融入自己的情境，即草书之道。所以有苏东坡神论：“观人于书，莫如观其行草。具衣冠坐，敛容自持，则不复见其天”。庄子说：“醉之以酒而观其则”，皆同理。

何以写性情

何以写性情，似乎变得言简意赅，首先得习草书，其次将性情自然熔铸于草书。孙过庭所谓泯规矩于方圆，合情调于纸上。

1.泯规矩于方圆

草书虽然笔墨更显自由、流畅、飘逸、舞动。但学好草书殊非易事，而且需要真书（篆、隶或楷）之基础。孙过庭讲：“草不兼真，殆于专谨；真不通草，殊非翰札。真以点画为形质，使转为情性；草以点画为情性，使转为形质。草乖使转，不能成字；真亏点画，犹可记文”。所以学好草书需“傍通二篆，俯贯八分，包括篇章，涵泳飞白。若毫厘不察，则胡越殊风者焉”。表面上草书意多于法，但草法不可不学，真书之法也不可不通。所谓“苟知其术，适可兼通。心不厌精，手不忘熟。若运用尽于精熟，规矩谙于胸襟，自然容与徘徊，意先笔后，潇洒流落，翰逸神飞”。

道理都懂，学习却因人而异，择时而入，不变的方法是跟古人学。

黄山谷在《诸上座帖》后跋中写道：“此是大丈夫出生死事，不可草草便会。拍盲小鬼子往往见便下口，如瞎驴吃草样，故草此一篇，……，它日亲见古人，乃是相见时节”。笔者认为，是黄山谷告诫习草之人，应从古人草法中悟用笔之妙。

刘熙载云“书贵入神，而神有我神、他神之别。入他神者，我化为古也；入我神者，古化为我也”。学习草书能够做到见古人见自己，也可谓明心见性，方可以写性情。

2.合情调于纸上

既然草书之法已成竹在胸，那么草书写性情即情调合于纸上，也就水到而渠成了。

刘熙载云：“欲作草书，必先释智遗形，以至于超鸿濛，混希夷，然后下笔”，所谓匆匆不及草书。

张长史授颜鲁公曰：“写字者，写志也。非志士高人，讵可与言要妙！”

用《金刚经》的说法，所谓性情者，即非性情，是谓性情。下笔时如果装腔作势，刻意而为，反有作字之嫌；当神闲气爽，偶然欲书，心手随变，忘怀楷则，率意超旷，尽情挥洒时，反而满纸云烟，皆为性情。

所以我们要做的是字外修炼，陶冶真性情，所谓懋正其德而厚其性，形于孝友而厚其德，广于诗书，而增其心志。

高壁从艺简介

内蒙古托克托县人，生于1963年5月，1986年毕业于中南大学，工学学士学位。1994年3月，中国书法家协会第一期书法研修班学员。

书法擅于金文、行楷和草书，狂草尤精。金文研习从《散氏盘》入门，然后融会西周文字。行楷从魏碑入手，先后研习《郑文公碑》《石门铭》《瘗鹤铭》，然后融合李邕、赵孟頫。草书长期研习张旭、怀素、黄山谷、王铎等草书后，形成了自己的风格。