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《性学大师阿尔弗雷德·金赛传》（上下册）（以下简称《传记》）由印第安纳大学哲学博士，现任休斯顿大学历史教授詹姆斯·琼斯于1997年完成的，历时25年。我深深地被它吸引了，心灵受到强烈的震撼。我惊奇于传记作者资料的详实，态度的客观，写作的耐心与思维的缜密。他不只是在写金赛，更是把金赛的时代尽情地展现给读者。他写那个时代的问题尤其是性的问题，写事情的来龙去脉，写问题解决过程的跌宕起伏，写各种不同的人物性格的幽默和机智，深深抓住了读者的心。虽然这是传记，但我更愿意把它当历史看，我相信传记客观如实地再现了历史。即使书中有稍欠妥当的地方，有一时疏忽的小错误，我也会忽略不计或在我的想象中给予补充和改正，因为我从书中得到的是一个活生生的金赛和一段真实的历史。正如琼斯先生在前言中所说：“金赛的一生是一个与众不同的美国人的传奇故事，我写他的故事有几个目的。第一个目的就是围绕一个真正的人，拨开萦绕在他周围的浓厚的传说的迷雾……第二个目的是想用金赛的一生来探索从维多利亚时代到现代社会的转变……第三个目的是借金赛的故事来探索美国20世纪的性异常秘史。”（《传记》前言）对我来说，他的这三个目的全达到了。在读《传记》之前，我对金赛的了解仅限于知道他是性学研究者，并出了两本书：《人类男性性行为》和《人类女性性行为》。除此之外，一无所知。而现在，我懂了，我明白了，我看到了金赛在性学研究中的真与爱的交错。我想解读金赛，解读金赛进行性学研究的动力，并从他的性学研究中获得一些启发，以有益于自己的人生和未来的工作。 1 从哲学上讲，人类历史过程是一个客体主体化与主体客体化的双向互动过程。对于作为个体的单个人来说，情况也是这样。当一个人赤裸裸地来到世上，在他着地的那一霎那，他的许多方面就被定格了。社会历史环境限定了个体生命存在的方式和活动空间。他要接受前人的活动产物、活动结果，尤其是既定的社会关系及一系列价值观念和价值标准，包括性道德标准。金赛也不例外。他无法选择在他出生前就形成了的一切：宗教氛围浓厚的家庭，专制严厉的父亲，懦弱胆小的母亲，及维多利亚时代末期的社会历史背景。作为长子，一个经受病痛折磨的孩子，他唯一能做的是接受，是服从。他需要将一整套传统的道德标准内化于心，并按标准努力行动，去取悦于他的父亲和他们引以为豪的中产阶级。他是这么做的，至少从表面上看，在1914年20岁以前的他从未向父亲说过“不”字，并且在18岁以前所做的一切都是值得中产阶级的家长们肯定和表扬的。这主要是客体主体化的过程，是社会把人塑造成标准模型的过程。在这个过程中，金赛将性文化禁忌深深地内化于心了。 |
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