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1.出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。 2.我们生来是软弱的，所以我们需要力量；我们生来是一无所有的，所以我们需要帮助；我们生来是愚昧的，所以我们需要判断力。我们在出生的时候所没有的东西，我们在长大的时候所需要的东西，全都要由教育赐予。这种教育，我们或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我们的才能和器官的内在的发展，是自然的教育；别人教我们如何利用这种发展，是人的教育；我们从影响我们的事物获得良好的经验，是事物的教育。 3.真正的教育不在于口训而在于实行。我们一开始生活，我们就开始教育我们自己了；我们的教育是同我们的生命一起开始。 4.（教育）最终目的不在于防他死去，而在于教他如何生活。 5.“我们的种种智慧都是奴隶的偏见，我们的一切习惯都在奴役、折磨和遏制我们。文明人在奴隶状态中生，在奴隶状态中活，在奴隶状态死：他一生下来就被人捆在襁褓里；他一死就被人钉在棺材里；只要他还保持着人的样子，他就要受到我们的制度的束缚。“ 卢梭说，对婴儿的束缚，不但会影响婴儿身体的健康成长，比如，驼背的、瘸腿的、膝盖内弯的等畸形发育，而且还会影响孩子们的脾气和性格。这两点我是很赞同的。 对于法国社会父母把孩子生下来之后交给乡下的保姆抚养这种做法，卢梭给予了否定。理由有很多，其中，最重要的是，这种抚养法脱离了自然的轨道，或者说违背了自然的法则。在动物界，没有看到那个群体把自己的孩子交给其他动物饲养的情况。 6.当一个妇女不是不给孩子以及母亲的关心而是过于关心的时候，她也可以从一条相反的道理脱离自然。 其实就是我们所常说的溺爱。卢梭说：“遵循自然，跟着它给你画出的道路前进。它在继续不断地锻炼孩子；它用各种各样的考验磨砺他们的性格；它教他们从小就知道什么是烦恼和痛苦。”通过种种考验，孩子就获得了力量。卢梭认为，教育要按照孩子的成长和人心的自然发展而进行教育。 7.在教育孩子的时候，我们大人常犯的错误，卢梭做了如下的概括：“不是我们顺从他奇奇怪怪的想法，就是我们要他顺从我们奇奇怪怪的想法：折中的办法是没有的，不是他命令我们，就是我们命令他。所以，他首先获得的观念，就是权势和奴役的观念。还不会说话，他就在支配人了，还不会行动，他就在服从人了。” 最为可怕的是，我们大人对此都毫不察觉，结果成了她们和他自己乖僻任性的牺牲品。换句话说，家长用她们培养的情绪把他的天性扼杀之后，“就把这个虚伪的人交到一个老师手里，由这位教师发展他业已充分养成的人为的病原，教给他一切的知识，却就是不教他认识自己，不教他利用自己的长处，不教他如何生活和谋求自己的幸福。”卢梭的这句话我很赞同，我们现在很多孩子的问题，都是“胎里坏”，在还没有进学校之前，就出现了很多问题。而学校教育只顾一味的进行知识教育，而他们的毛病不进行系统的研究，并开展一定的教育，久而久之，这种潜藏在孩子们身上的苗头就越来越发展，最终成为影响他一生的性格和脾气。 8.他对人类有生育人的义务；他对社会有培养合群人的义务；他对国家有造就公民的义务。这里，卢梭强调，父母尽的义务是什么。 9.卢梭认为，好教师“头一个品质是”：他绝不是做一个可以出卖的人。意思就是说，如果一个教师为了金钱而从事职业，就不能不说他是不配这职业的。对此，我有也不同意见。好教师的第一标准，就是要有一颗爱学生的心。教师没有金钱如何能生存呢？我其实更认同卢梭对教师的另一种期待，他说：“我希望他本人就是一个孩子，希望他能够成为他的学生的伙伴，在分享他的欢乐的过程中赢得他的信任。” 10.卢梭认为，家长选择教师或一个人当教师，都需要谨慎，不可大意。他说：“把孩子交给一个连他本身都没有受过良好教育的人培养，又怎能培养得好呢？”他还说：“我深深明了一个教师的责任是十分重大的，同时感到自己的能力太不够了，所以不论什么人请我担任这个职务，我都是绝不会接受的。”所以，卢梭认为，在没有上学之前，最好的教师是父母，尤其是父亲。要是他的知识达不到要求，为了孩子他也要学习补充。 11.“只有一门学科是必须教给孩子的：这门学科就是做人的天职”。就是说，“不在于要他拿什么东西去教孩子，而是要他指导孩子怎样做人。他的责任不是教给孩子们以行为的准绳，他的责任是促使他们去发现这些准绳。” 不能理解的句子：“穷人是不需要什么教育的，他的环境的教育是强迫的。”“他是自己能够成长为人的。” 12.卢梭在选择教育对象时候，提出他的爱弥尔最好是一个健康的孩子。这是自然的。同时，他大肆反讽医学，说医学是有害的。这个不太好理解。不过，他认为，“节制和劳动是人类的两个真正的医生，劳动促进人的食欲，而节制可以防止他贪食过度。”这个看法我是很赞同的。 13.我相信，有一个意志在使宇宙运动，使自然具有生命。这是我的一个定理，或者说我的第一个信条。同时，卢梭有说：“如果运动着的物质给我表明存在着一个意志，那么，按一定法则而运动的物质就表明存在着一种智慧，这是我的第二个信条。”最后，他说，“我认为世界是由一个有力量和智慧的意志统治着的，我看见它，或者说我感受到了它，我是应该知道它的。” 一切行动的本原在于一个自由的存在有其意志，除此之外，就再也找不到其他的解释了。。。。。。人在他的行动中是自由的，而且在自由行动中是受到一种无形的实体的刺激的，这是我的第三个信条。 14.良心是灵魂的声音，欲念是肉体的声音。何为良心，卢梭说：“在我们的灵魂深处生来就有一种正义和道德的原则，尽管我们有自己的准则，但我们在判断我们和他人的行为是好或是坏的时候，都要以这个原则为依据，所以我把这个原则称为良心。” 卢梭下面的这段话，我觉得，是理解卢梭最为关键的句子： 我只要使你能够辨别我们从外界获得的观念跟我们的自然的情感有什么不同就够了，因为，我们必然是先有感觉，而后才能认识；由于我们的求善避恶并不是学来的，而是大自然使我们具有这样一个意志，所以，我们好善厌恶之心也犹如我们的自爱一样，是天生的。良心的作用并不是判断，而是感觉；尽管我所有的观念都是得自外界，但是衡量这些观念的情感却存在于我们的本身，只有通过它们，我们才能知道我们和我们应该追求或躲避的事物之间存在着哪里利弊。 我觉得道理，是卢梭教育学的哲学基础。作了这些的理论说明后，他还说：“对我们来说，存在就是感觉，我们的感觉力无可争辩地是先于我们的智力而发展的，我们先有感觉，而后有观念。不管我们的存在是什么原因，但它为了保持我们，便使我们具备了适合于我们天性的情感。。。。这些情感就是对自己的爱、对痛苦的忧虑，对死亡的恐惧和对幸福的向往。” 潜藏于人内心的具有天性的善，并不会自然而然表现出来。卢梭说：“人并不是生来就知道善的，但是，一旦他的理智使他认识了善，他的良心就会使他爱善；我们的这种情感是得自天赋的。” 为了让爱弥儿能真正的理解人天性是善的。卢梭作了如下抒情： 良心啊，良心！你是圣洁的本能，永不消逝的天国的声音。是你妥妥当当地引导一个虽然是蒙昧无知然而是聪明和自由的人。。。。是你使人的天性善良和行为合乎合乎道德。 15.读到这里，卢梭开始对教会进行攻击了。他的攻击有理有据。他说，在欧洲大陆，宗教有很多教派，可是上帝只有一个，真理也只有一个，为何不同的教派却不同的主张呢？唯有的理由，就是他们所说的一切都不是上帝说的话，都是他们自己的意志，于上帝的意志无关，理智的人可以无视这些骗子。另外，他说反击说：“即使尊严的上帝是很谦卑的，愿意使一个人成为传达期神圣意志的中介，但是，在尚未使整个人类知道哪个人配做一个中介的时候，就硬要人们听从他的话，是合理的吗？是做得恰当的吗?”甚至卢梭还怀疑经典的可靠性，因为经典的故事都是没有得到验证的奇迹。对宣教的教义也需要考察。 |
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