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在《封神演义》原著中，哪吒的师父太乙真人位列玉虚宫元始天尊门下十二金仙之一。 那么究竟何为“真人”呢？我们知道，上古无仙之名，惟称真人，至人，神人，圣人。
《黄帝内经》之《上古天真论》有云：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。此即真人之道也。 《尚书》有云：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。此即圣人心法也。 秦汉之时，仙学渐兴；盛唐以来，内丹传世，后乃有《钟吕传道集》五仙之说。 五仙者，天地人神鬼也。 真人大致相当于后世之天仙，圣人大致相当于后世之人仙。 上古之时，所谓真，至，神，圣，皆以人称，以人为本。 上古但凡出神脱壳，皆为鬼神之类，亦无阴神阳神之说，后世将出神脱壳者，皆称之为尸解之仙。 那么真人之“真”何解呢？
道教全真派《七真传》中对于何为“真”，作者借吕祖传道王重阳之语，有着这样的诠释：“所谓全真者，纯真不假之意也。人，谁无真心？一转便非了。人，谁无真意？一杂便亡了。人，谁无真情，一偏便差了。”……“修之者，修去心外之心，意外之意，情外之情……方为真心，真意，真情。一毫不假是真道，真道遍行，故谓之全真。” 以上说法我们完全可以在《庄子》一书中找到源头，庄子本人就是一位修真前辈，其《庄子》一书中无论内功还是心法，完整齐备，世俗学者认为庄子仅仅只是一位哲学家思想家，完全是书生之见。
只不过，道家著作历来喜欢使用隐语密码，否则人人均能破译解读的话，一定难逃被后世增删篡改的命运，甚至于被封禁销毁。 例如，我们看看明太祖朱元璋是怎么对待那位“直言不讳”的孟老夫子以及其传世著作就知道了（参见刘诚阳先生另眼看《封神》之哪吒托梦之谜）。 鲁迅先生笔下根据《搜神记》改编的“铸剑”故事，故事开头脉络为：王者欲得举世无双之剑，得之后诛杀铸剑之师，世上遂再无干将莫邪。这个故事我们可以视作文化上的寓言式隐喻。 所谓“真传一句话，假传万卷书”，用现代语言来说，那是因为“假”，有着巨大的市场需求，可以满足人之“假心”自欺欺人的“刚需”。 于是“真”不得不隐藏于隐语密码之中，保证了千年传承上的原汁原味。然而双刃剑的效果就是存在以下流弊： 首先，不入其门者不知所云，会感觉到云遮雾绕玄之又玄。 再者，相同专业术语在道家不同流派中所指代的意义可以完全不同，造成了门户成见的鸿沟。 例如，何为“识神”？何为“元神”？各派说法不一。清代内丹家黄元吉道长认为：有意为识神，无心为元神。 按照这种说法，西方心理学中的表意识可以归为识神，潜意识可以归为元神。（只是勉强与之对应，其实并不能完全对等） 为了避免产生宗教神秘主义的联想，本文中将统一以“假心”与“真心”来进行划分。 上文全真派《七真传》中提到的心，意，情，用我们现代语言来说，可以泛指人的一切精神活动，包括思维，感知，情感，意志，情绪，志趣等等。
在此我们以情绪为例加以说明，例如，人为什么会生气？其实很大程度上就是因为“假心”不愿意承认事实造成的。 人在小时候，玩耍时不小心把自己磕到了，如果四下无人，就继续玩耍，因为“真心”明白责任在己，不会怨天尤人。 如果有大人在，“假心”出于现实利益考量，就会大声哭闹，这时家里大人就会过来安慰或奖励。 那么人们从小会由外界得到一个反馈信息，生气是有好处的，成人后仍然会继续这个由“假心”生出的妄想。 如果你的先生或者太太不合你的意，你也会生气：我是受害者，我很生气，我很痛苦……你必须对我道歉，你必须对我补偿…… 但是，“生气可以得到好处”的这个由“假心”生出来的妄想，只有婴儿期有效，可是我们有的成年人仍然不愿意承认这个事实。 换个角度说，你会对另外一个人生气，多数情况下是把对方想象得太好了，“假心”认为对方非常不错，结果他令你失望，那个由“假心”生出的妄想，不愿意承认真正的事实，所以就会“恼羞成怒”。 反过来说，例如，一个恋爱中的女人，在清楚明白自己男朋友是一名“渣男”的情况下（由“真心”出发接受真正的事实，而不是存在由“假心”妄想出来的自以为的预设），是不会因为对方的种种“渣男”行径而感到生气愤怒的。 也就是说，我们能够不断地提高我们的觉知力，越愿意承认真正的事实，我们的心灵就越能够平静，不容易产生负面情绪。 那些由“假心”产生的妄想，是我们从婴幼儿时期开始，随着后天经验的不断丰富，逐渐形成的，佛家所说的“我执”与“法执”，就是这样的“坚固妄想”。 这些由“假心”产生的妄想，有一个显著特点，就是拼了命不惜一切代价要维持自身的“存在”，那是一种对于自身的“存在”有可能“失去”的恐惧。 因为我们的“假心”并不是不清楚自身的虚妄不实（除非“真心”完全被彻底屏蔽），同时因为“真心”承认接受的是真正存在的事实，所以“真心”并没有害怕失去自身“存在”的恐惧。
佛教《心经》中有云：无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。那么“假心”就是有挂碍故（执着考量计较等等），有恐怖（对“存在”可能“失去”的恐惧），其本身就是产生“颠倒梦想”的摇篮。 “假心”在某种意义上来说其实也有“故意”的成分，“真心”与“假心”之间的对抗博弈，这是非常耗费生命能量的事情。 关于“真心”与“假心”之间对抗博弈，小说《西游记》中有一个绝妙的桥段，那就是真假美猴王。 当真假美猴王打闹到如来佛祖处，如来对大众道：汝等俱是一心，且看二心竞斗而来也。 全真派祖师王重阳入道后自号——活死人，这个意思非常明显，“假心”已死，“真心”已活。 “假心”所执着考量计较的荣辱，得失等等，乃至于生死大事，对于一个已经死去的“死人”而言是毫无意义的。
因此，金庸先生特意在其作品《神雕侠侣》中根据“活死人墓”的历史原型，虚构了一个江湖门派“古墓派”。 当代学者周国平先生曾经作过一个大胆的假设：如果让每个人都死一次，也许人人会变得像个哲学家。谁说周先生的这个假设不是哲学上的中肯之论呢？ 具体到情绪的例子，如果我们觉知到这个问题，为什么我的心会这么委屈？这么焦虑？这么痛苦？ 那么一定是我们有什么真正存在的事实我们不愿意承认。 觉知到这个问题以后，我们就会“为道日损”，不断地破除那些由“假心”产生的妄想，成为一位由“真心”主事做主，愿意承认事实真相并且探究事实真相的“真人”。 那么不再任由那些由“假心”产生的妄想来浪费我们的精神能量，耗费我们的宝贵生命。 本文之所以以“情绪”为例，是因为“情绪”是我们平常生活中最容易觉知到的“假心”。所谓的“修真”功夫，是生活中“磨”出来的，不是书本上“学”出来的。纸上得来的所谓知识，仅供耍耍嘴吹吹牛而已。
古希腊苏格拉底说过一句名言：认识到自己的无知，是最大的智慧。 “假心”是绝对不愿承认自己“无知”这个事实的，因为那关系着它所执着考量计较的种种。 老子《道德经》有云：我愚人之心也哉！ 结合前后文，我们可以看到老子在以“愚人”自居的时候是颇为自得的。人的认知必有其局限性，“无知”是客观存在的事实，“真心”是绝对愿意承认所有事实真相的。 东方有圣哲，西方有圣哲，此心同，此理同，皆重一个 真 字。
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