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柳冕（字敬叔，西元730-805），河东人（今山西），其父柳芳为肃宗时的史官，柳冕文史兼该，言事颇切，贞元时曾任太常博士。 李华开启古文运动之功时，古文运动可说自安史乱前即已萌芽，那么促使古文运动发生的原因，还有什么可能？ 北方士族文化是古文运动的一个结构性背景，唐代以后，由于时势所趋，如文风兴盛，科举重要性提高，北方士族钻研诗文者大幅增加，但他们又深受北方重政教而以文章为枝叶的传统价值感染，终至儒教文学观在文人社群中影响越趋强大。 柳冕画像 作为一种地域性的文化，河东柳氏的家学的形成与产生，并非一蹴可几的，而是经过长时间的延续与不断发展的过程。 柳冕与柳宗元属同族同宗，柳氏可谓是当地的史学世家，唐代河东家族是以王通河汾儒学为基础，表现强烈的入世精神极为重视'载道'说，代表人物有柳冕、柳宗元。 广西柳州柳宗元雕像 柳冕在文坛地位不高、不能算是文人，但在古文运动前期，柳冕对文学的看法相当具体、集中，将文以明道与文章教化论视为最高指导原则，批判屈宋以下缺乏教化性的文学作品，有非常浓厚的卫道精神与复古意味。 一、柳冕革科举之弊安史之乱爆发的时候，柳冕约二十五岁，面对大唐开国以来最大的打击，柳冕试图找寻问题的症结，古文运动学家中他首先批判科举弊端，认为进士科以诗赋取人，徒有美文而缺乏理道，明经科以诵疏与注为主，圣人之道与六经之义不能真正的彰显，使得真正的人才反而没有进路，朝堂尽是'腐儒'，所以他认为： 在此则柳冕写给权德舆的书信中提到：在庞大的科举体制下，他发现明经、进士取士的弊病，认为从政府选取人才的方法进行改革，才能有效的矫正世人消极求仕而罔顾圣人经典道义的态度，透过突破钻研注疏的侷限，不仅学经，还要尊经，回到经典之中探求其中的'道'、尊其本，才能达到'君子之儒'的境界。 面对安史之乱后崩坏的局面，这样的态度基本上是积极入世的，且对经典研究的要求是深入的，有助于学术思想的开展。 安史之乱 二、文章教化与明道的功能在《全唐文》卷五二七中收录柳冕14篇文章，与论文有关者即占了半数，有〈谢杜相公论房杜二相书〉、〈与滑州卢大夫论文书〉、〈与徐给事论文书〉、〈答荆南裴尚书论文书〉、〈答徐州张尚书论文武书〉、〈答杨中丞论文书〉、〈答衢州郑使君论文书〉，柳冕认为文章最重要的便是'教化'功能，他再三强调说： 他要求文章需要以'教化'为本，文章的兴衰与王道兴废有密切的关系，文章若承载着教化的功能，即能发挥治乱的作用，国风自然顺治，六经就是最好的代表，他说：'六经之作，圣人所以明天道，正人伦，助治乱。' 所以柳冕力排所有失去教化功能的文学，如屈、宋、扬、马等都是亡国之音，因为这些作品抒发哀怨之情、注重描摹物象、追求辞藻华丽，没有体现'圣人之道'，符合柳冕标准的只有荀、孟和贾谊了： 柳冕推崇荀、孟、贾谊，与古文先驱萧李推崇荀、孟无异，值得注意的是这里加入了汉代的作家贾谊，而且不是以诸子散文的写作方式推崇他们，因为汉代的政教之文，也为柳冕肯定，所以极力推崇他们'明道'之功。 明什么'道'呢？它涵摄了周道、王道、先王尧舜之道、仲尼之道、圣人之道，这些都是'君子'必须学习的内容： 李峻岫先生说： 许多研究古文运动的学者，对于柳冕的贡献较没有直接与深刻的描述，李先生这段话，指出柳冕之于韩愈的影响，笔者深表赞同。 根据笔者统计，'道'字在柳冕仅存的十四篇文章中，就出现了七十多次，'道'的内涵全然是儒家的，文学只是儒学传道的工具，文与教化不能分开，在释、道昌盛的年代，柳冕可以说相当坚持自己的'信仰'，堪称古文运动中复兴儒学的健将。 三、文气说与柳冕的文学理念以及对古文运动的影响文学批评中的'文气说'多指行文的气势，而曹丕的〈典论论文〉说道：'文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。' 安徽亳州楼展厅内曹丕塑像 这是文学批评史上第一次从创作主体的角度，考察文学作品的本质，明确的说明文学作品乃为个体气质风格的展现，在此作家的才性是天生形成、不可更改的，天生因为禀气的清、浊，使作者有才不才的差异，作品因而有巧拙之别。 然而柳冕在论文的时候，也有谈到'气'的问题，有别于行文气势，指的是'作者禀气说'： 从上述两段引文来看，柳冕的'气'包含几种意义：其一、是指文章的文气，其二、是指作者的才气，其三、是仁义的气，三者息息相关。 文章之气，是作者才气的呈现，而作者的才气必须是'真'且'精'的，是由仁义道德的正气来支持。文章要有气，才有影响力，作者若才少而气衰，文章便不能发挥教化、明道的作用，世道就会衰颓，所以柳冕的文气论是跟'道'相结合的： 柳冕的'道'是儒家的，不是道家的，作者的志气与作品的生气是一体两面的，评断文章的优劣，作者主体的修持与'文章修辞'相较之下便重要许多，且柳冕谈到的'文气'似乎更接近孟子的'浩然之气'： 黄俊杰先生认为这种'浩然之气'一方面属于存有意义的自然界的事物，另一方面又属于创生意义的文化世界中的事物，它与伦理学中的'义'和'道'互相配合，若欠缺伦理内容，它就无法鼓舞兴发，因此，不断地凝聚理性的所谓'集义'工夫，就成为'养浩然之气'的重要工作。 其次，在说'浩然之气'还要再谈谈'志'，〈孟子‧公孙丑上〉曰：'夫志，气之帅也。' 孟子所谓的'志'具有领导'气'的作用，这里的'志'是人所独有的生命力，将'气'作一种定向的聚集，所以原本指血气、气息的生理之'气'，要变成配义与道的'浩然之气'，便需要'志'的作用。 孟子 柳冕与孟子的'志'是指主体意识的支配，他们的'气'也是具有道德意涵的，只不过孟子的'气'是由'志'所领导，柳冕的'气'则由'道'生，文辞虽然不同，但都是指主体道德意识，由此可见柳冕的文气论不能与孟子思想全然切割，必定受了儒家的影响，只可惜柳冕现存文献太少，仅有理论，并无作品实践他的文论。 柳冕对于文学的观念较为坚持，不承认文学独立的价值与地位，他站在儒家思想上看待文学，把文学成为政治教化的附庸，认为文章主要以教化为本，以明圣人之道为依归，抹杀了六朝以来文学发展的成就，带有非常浓重的'复古'意味与'卫道'色彩。 山西河东柳氏公祠 在古文运动的发展上，虽然柳冕对于'文道'的观念有些矫枉过正，但后来柳宗元以相对合理的角度，将文与道的关系予以协调，扩大了道的内涵、也承认文的地位，二柳之间文学观念的传承，对古文运动的发展有着重要影响。 参考文献： 《旧唐书‧列传九九‧柳登》 《唐代文士与中国思想转型》 《全唐文》 《汉唐孟子学述论》 《昭明文选》 《四书章句集注》 《孟学思想史论》 |
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