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诸子认为：礼乐，都是做人极重要的事件。但是乐比礼还要重要，因为礼是呆的，乐是活的；礼是机械的，乐是天成的;礼是外在的，乐是内心的。一个人不修身习礼，固然不能自立，但专习礼，而不用乐去调和它，不但渣滓不能消融，就是连性情亦不能涵养，流弊甚大。所以于礼之外，尤注意于乐。 《荀子》说：“且乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异。礼乐之统，管乎人心矣。穷本极变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。”意思是说：况且音乐，是调和人情不可变更的手段；礼制，是治理社会不可替代的原则。音乐使人们同心同德，礼制使人们区别出等级的差异。所以礼制音乐的纲领，可以总管人们的思想了。深入地触动、极大地改变人的心性，是音乐的实际情形；彰明真诚、去掉虚伪，是礼制的永恒原则。 荀子对礼乐关系这些深刻的论述。《乐记》则予以继承与发展，其把礼与乐的关系论述得更加辩证、完善。由于乐具有如此特殊的作用，因此，《乐记》一再强调统治者要利用乐来教化人民，弘扬乐教，以乐治国。并从礼乐配合、礼乐并重的角度，论述了乐对辅助政治、维护社会稳定所起的特殊作用。如： 《乐记·乐论》：“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬”。 《乐记·乐情》：“乐统同，礼辨异”。 认为礼与乐二者是相辅相成、互相补充的。它们一个强调同，一个强调异。 《乐记·乐论》：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别”。认为礼与乐二者一个讲“和”，一个讲“序”。乐所表现的是天地间的和谐，礼所表现的是天地间的秩序。因为和谐，万物皆能化育生长；因为秩序，万物就能显现出种类差别。 《乐记·乐化》：“故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易慢焉。故德辉动于内，而民莫不承听，理发诸外，而民莫不承顺”。 这即是说，乐偏重于治心，以情感人，以德化人，潜移默化地使人“承听”和“承顺”。礼偏重于从外在行为上规范人，强制人们去遵守。乐从内，礼从外；乐从情感，礼从理智；乐从潜移默化去感染人，礼从制度规范去强制人。礼乐配合，使人们内则无怨，外则不争，使社会呈现一种所谓内和而外顺的礼乐之治的升平景象。总之，礼与乐各有其本质、特点和作用，同时，二者又是互相联系、不可分割、不可偏废的。 《乐记·乐论》：“乐胜则流，礼胜则离”。是说过于偏重于乐则使人放荡不羁，过于偏重于礼则使人离而不亲。 《乐记·乐礼》：“乐极则忧，礼粗则偏”。是说乐若超过极限，则招致忧乱；礼若没有节制，则产生邪恶。所以礼乐相辅相成，交互为用，不可分离，二者共为儒家修身、齐家、治国、平天下的重要手段。 |
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