儒家“三礼玉论”！

　　《论语》曰：“不学礼，无以立”。在古代，礼不仅是社会的规章制度，也是人与人之间交往的礼节仪式。

　　想研究中国的礼仪，那绝对绕不开的就是玉。从某种意义上来说，一部浩瀚如烟的中国文化史，同时也是一部漫长的玉石文化发展史。

玉石并非我们简单理解成的是装饰的工具，在悠悠岁月中，和田玉与中国文明的发生、发展有着密不可分的关系，早已超越其外在形式表现的装饰意义，那么玉中是怎么体现“礼”的呢？这就需要我们去了解“三礼玉论”。

　　三礼是指《仪礼》、《礼记》、《周礼》三部儒家著名典籍，而将其中有关论述玉的部分抽取出来就组成了“三礼玉论”，想研究中国的玉文化，想知道中国人为什么对于玉有着不一样的感情，绝对绕不开“三礼玉论”。

　　通过“三礼玉论”，我们知道了即使在生产力低下的古代，对玉的开发和利用也十分重要，不仅有着正规的管玉机构，而且对于各式各样的玉的形制与意义都有所记载，最重要的是有一套完备、详尽的用玉规矩。

鉴玉尚质

　　大象无形，大音稀声，大道至简，朴素而天下莫能与之争美。古人崇玉以素为贵，不以纹饰为美的标准。所以只要是在礼的规定下所使用的玉器，注重的都是玉的质地和造型意义。

　　其实关于玉的质地，古人和今人都十分看中，好的玉质能给人一种最直观的美感，那是大自然所赋予的，非人为可改变，它的美独一无二，无时无刻不牵引着爱玉人的心。

　　关于造型意义，古人雕刻讲究形似，礼仪玉器的表面必须朴素少效，不允许雕刻繁得四纹样，如我们熟知的汉八刀，仅仅几刀，就雕刻的十分完美，神韵具在。

虽然今人去看古人雕刻的玉器，一眼不一定能辨别出来是什么，但是却能体会到其上的雄浑博大、自然豪放，当然，这也是不想因为雕刻的痕迹影响整个玉的美质，从而让这块玉器具有更加超前的艺术观赏价值。

　　我们现在看到的作品，与古时相比，更加形象化，生活化，不像古人的追求意境，现在的作品更加写实，当然，这种转变也是时代发展的必然趋势。

执玉尚谨

　　执玉尚谨，顾名思义，就是要求不管皇帝也好，群臣也罢，拿着玉器的时候，不仅姿势要规范，表情也要肃穆。

这就像读书时，周一升国旗，奏国歌，你不仅要好好敬礼，表情也要严肃，要是做不到，就会被老师教育，在古代，你要是执玉不尚谨，那么可不是简单的教训你几句，严重了，都要杀头的。

　　《礼记·曲礼》中记载：“君无故玉不去身，人上无故不撤县士无故不撤军瑟。”这句话通俗来讲就是古代的君子，玉不离身不是说说而已，那是一定会执行的。但是今人，可能遵循这项的少了，除了少数很爱玉的朋友才能做到。

　　还有“帷搏之外不趋，堂上不趋，执玉不趋。”这句话就是告诉你当你手执玉器的时候，一举一动都要稳健协调，不然就是不符合礼。

其实现在人赏玉已经没有了这么多规矩，但是拿玉鉴赏，保险起见，还是稳健一点的好，不然玉摔倒地下就不好了。

用玉尚慎

　　用玉尚慎，旨在告诉你，在古代即使你有钱，有些玉也不是你想用就能用的，什么身份用什么玉，什么情况用什么玉都是有讲究的。

　　比如说大夫执玉到邦国去执行使命，以玉申信，表示执行玉命。玉是礼节的象征，你的这块玉就像尚方宝剑一样，代表着天子的意愿，你要是不拿着这块玉，而私下觐见，就是不忠的表现。还有在喜事、丧葬方面的用玉制度，数不胜数。

　　其实到了现在，早已没有了这么严格的用玉礼仪，只要喜欢，普通人也能玩好玉，但是，古人的一些关于玉的礼仪也让我们对于玉的意义有了更深的了解。