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上一次，我们提出过，应该把流行版《道德经》的第25章放在第一章才符合老子的思想，才符合读者的阅读习惯和整部《道德经》的起承转合。很高兴，得到不少网友的私下沟通和支持。不少朋友提出要对《道德经》的整体章节顺序进行一次全面调整，深为赞同。但苦于对《道德经》的学习不够、理解能力有限，尚不具备掌控全篇的能力，只能就局部章节的安排提出个人浅见，但也仅仅是个人浅见，有无道理，尚希读者评判。 受上一篇文章的启发，本文将对《道德经》最后一章的安排提出个人看法。《道德经》是一部写给君主的经世致用之书，历来被誉为内圣外王的帝王之学，是一部学术论著。而所有论著，通常都是先提出一个观点来总领全文，或开门见山，或开宗明义，或开篇设疑，再引出下文；中间部分是主体部分，包括要表达的观点、论据和论述部分；最后是概括性总结，直指主旨，呼应主题。 而流行本《道德经》的最后一章却不是这样的，那应该是哪一章放在最后才符合“总结”的结尾呢？ 查阅一下资料发现，对于《道德经》的分章问题，历史上的多种版本、各种分法，即便是流行本的严遵本、河上公本、王弼本等，也存在着前后分章不一的问题，而且也不都是八十一章，比如王弼本就有七十二和八十一两种版本，元代的吴澄和清代的魏源都是六十八篇，而马王堆帛书、郭店楚简都不分章。 现行本的最后一章是“显质”即“信言不美，美言不善”，而这一章放在最后不符合“总结”的要求，所以，应该把原《道德经》第七十章放在最后，因为这一章才更符合老子在全文中描述的“孤寂”形象，更能反映出老子的思想主张，文法上也更像一个结尾。我们不妨将此两章做一比较分析，看看这两章到底哪一章放在最后才更合适。 原版第八十一章
这一章的大意是说：真实的绝不卖弄，虚假的一定美饰。真正的聪明人，懂得付出才是收获，帮助他人才能获得更多。因为天道就是这样，有利于万物而不损害万物，有所作为但不图有所回报，反而会获得更多的回报。 所以老子规劝人们要真，要善，要谦虚，要效法天道“利而不害”，学会“为而不争”。全篇到这里就戛然而止，并没有“作结”的意思。 我们再来看一下原章节的第七十章
能够理解认同我的人实在太少了；能够以“道”为准则去做的人，就更显得难能可贵了。所以，有道的人就像穿着粗布旧衣，内心装着稀世美玉一样。老子用“被褐怀玉”来形容世人总是追求外在，看重外相的世俗现象，抒发了真知灼见不被世人觉察和认同的孤独情绪，因此在最后，唤醒世人，更准确地说，是唤醒当权者，舎外而求内，力行大道，最终实现与道同行、天人合一，无为而无不为的社会理想。 本章用“被褐怀玉”来形容“道”的质朴与珍贵，唤醒世人明白“道”的真知灼见。同时，这一章也符合老子自我描述的一贯形象。 在以前八十章里，老子论述了自己的政治主张，比如无为、不争、静、柔、俭、慈等，这些主张都是合于道、本于自然的，都是“甚易知，甚易行”的。可惜，世人追求名利，恣意妄为，违背了大道无为的原则，造成了的社会纷争与祸乱。 老子以形象的比喻来描述深奥的道理，说“道”就像身着粗衣而怀揣美玉一样，感叹“知我者希”。在这一章里，老子提到天下人“不我知”，这里面的“我”并非实指老子本人，而是“道”的人格化代称。同样的借代，多处出现，比如在第二十章“我独泊兮”，“若无所归”、“我独若遗”、“我独若昏；我独闷闷”、“我独顽似鄙”、“我独异于人”等等。 “道”是孤独的，老子也是孤独的。司马迁说老子“修道德，其学以自隐无名为务……乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”司马迁笔下的老子孑然孤傲无朋，只有青牛作伴，独自出关西行，到底去了哪里，也没人知道，可见老子生也寂寂，死也寞寞，跟“大道”一样不为人所知。 老子孑然出关西行，正像司马迁所言，是“见周之衰”，可见老子对晚周道崩德坏现状的不满。而本章，同样流露出老子对当权者失望的情绪。他在治国、用兵、修身等等方面所提的一系列主张，很容易理解，也很容易实行，却没有人理解，没有人实行。所以，这是一篇发自肺腑的呼唤、总领全篇的总结。 |
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